屈原《离骚》原文与译文

《离骚》是中国战国时期诗人屈原创作的诗篇，是中国古代最长的抒情诗。

《离骚》以诗人自述身世、遭遇、心志为中心。前半篇反复倾诉诗人对楚国命运和人民生活的关心，表达要求革新政治的愿望，和坚持理想、虽逢灾厄也绝不与邪恶势力妥协的意志；后半篇通过神游天界、追求实现理想和失败后欲以身殉的陈述，反映出诗人热爱国家和人民的思想感情，是批判现实主义的优秀诗篇。

该诗开创了中国文学史上的“骚体”诗歌形式，对后世产生了深远的影响。其主要注本有东汉王逸的《楚辞章句》、南宋朱熹的《楚辞集注》、清代戴震的《屈原赋注》等。

《离骚》逐句全译：

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。

父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名。

名余曰正则兮，字余曰灵均。

父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！

喜欢申椒、菌桂的人,哪里（赶得上）像佩带蕙茝的人？”“申椒、菌桂”是比喻小人坏人，“蕙茞”比喻君子贤人。！

彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。

之前的唐尧、虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。

何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。

夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。

结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。

难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。

忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。

荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。

你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。

上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。

曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。

我们两个定好在黄昏成亲，你为什么在半途就改变心意了呢。

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。

余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。

我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。

畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。

我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。

它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。

急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。

苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。

只要我的情感坚贞不易，形销骨立又有什么关系。

掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。

我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。

我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。

余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。

我虽爱好修洁严于责己，早晨被辱骂晚上又丢官。

既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。

他们弹劾我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。

那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。

庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。

忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。

忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。

宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然。

雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？

方和圆怎能够互相配，志向不同何能彼此相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

赶着我的马车缓缓的在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨。

女嬃之婵媛兮，申申其詈予。

姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。

曰：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。

说：“鲧太刚直（不顾性命）而身亡的，结果被杀死在羽山荒野。

汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节。

你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。

众不可户说兮，孰云察余之中情。

众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？

世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。

我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。

济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：

渡过沅水、想将来向南求圣明之道，来接近极其（鲜丽）的花朵并且向舜帝陈述言词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

创作了《九辩》和《九歌》，他寻欢作乐而放纵忘情。

不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。

不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。

本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。

寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。

后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。

纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。

汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

汤帝、大禹庄严并且恭敬，正确讲究道理还有文王。

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。

他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。

夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？

哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。

阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。

我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。

不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

云霓纷纷簇集忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。

日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。

朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。

清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。

解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。

解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。

云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。

晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。

宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。

我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？

满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！

索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。

我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。

曰：“两美其必合兮，孰信修而慕之？

说：听说双方美好必将结合，看谁真正好修必然爱慕。

思九州之博大兮，岂惟是其有女？”

想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”

曰：“勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？

说：劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”

世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？”

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

世间幽昧，人眼迷乱，谁又能鉴察德行的高低善恶?

民好恶其不同兮，惟此党人其独异！

人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？

苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。

用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

想听从灵氛占卜的好卦，我心中犹豫而疑惑不定，

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。

天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。

他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。

曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

说：去寻求意气相投的同道。

汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。

汤帝、大禹庄严并且谋求志同道合的人，得到伊尹、皋陶君臣协调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？

说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。

恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

”

只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”

何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。

“为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

想到这帮小人不讲信义，唯恐我嫉妒我便诋毁我。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。

岂其有他故兮，莫好修之害也！

难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。

椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。

花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。

既干进而务入兮，又何芳之能祗？

它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

只有我的佩饰最可贵啊，持它的美德直到如今。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。

折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。

折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

彼此不同心怎能配合啊？我将要远去主动离开他。

邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。

演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。

乱曰：已矣哉！

尾声：算了吧！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都！

国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

既然不能实现理想政治，我将追随彭成安排自己！

《离骚》原文与译文完整版

《离骚》[原文]

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；

皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；

名余曰正则兮，字余曰灵均；

纷吾既有此内美兮，又重之以修能；

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；

日月忽其不淹兮，春与秋其代序；

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；

杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；

何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；

岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；

忽奔走以先后兮，及前王之踵武；

荃不察余之中情兮，反信馋而齌[1]怒；

余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；

指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；

初既与余成言兮，后悔遁而有他；

余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。

余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；

畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；

冀枝叶之峻茂兮，愿竢[2]时乎吾将刈；

虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；

忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；

老冉冉其将至兮，恐修名之不立；

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；

苟余情其信姱[3]以练要兮，长顑[4]颔亦何伤；

揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚[5]；

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；

余虽好修姱以鞿[6]羁兮，謇朝谇而夕替；

既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；

亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；

众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；

固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；

忳[7]郁邑余挓[8]傺兮，吾独穷困乎此时也；

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；

鸷鸟之不群兮，自前世而固然；

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；

回朕车以复路兮，及行迷之未远；

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；

进不入以离尤兮，退将复修吾初服；

制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；

民生各有所乐兮，余独好修以为常；

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

女媭[9]之婵媛兮，申申其詈予。

曰：“鮌婞[10]直以亡身兮，终然夭乎羽之野；

汝何博謇[11]而好修兮，纷独有此姱节；

薋菉葹[12]以盈室兮，判独离而不服；

众不可户说兮，孰云察余之中情；

世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”

依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；

济沅湘以南征兮，就重华而陈词：

“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；

不顾难[13]以图后兮，五子用乎家巷；

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；

后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；

举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；

皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；

瞻前而顾后兮，相观民之计极；

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；

阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；

揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。

跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；

驷玉虬以乘鹥[14]兮，溘埃风余上征；

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；

吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；

纷总总其离合兮，斑陆离其上下；

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；

时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；

世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆风而緤[15]马；

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；

溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；

及荣华之未落兮，相下女之可诒；

吾令丰隆乘云兮，求宓[16]妃之所在；

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；

纷总总其离合兮，忽纬繣[17]其难迁；

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；

虽信美而无礼兮，来违弃而改求；

览相观于四极兮，周流乎天余乃下；

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；

吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；

欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；

及少康之未家兮，留有虞之二姚；

理弱而媒拙兮，恐导言之不固；

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；

闺中既已邃远兮，哲王又不寤；

怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。

索藑[18]茅以筳篿[19]兮，命灵氛为余占之；

曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；

思九州之博大兮，岂惟是其有女？

曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女[20]？

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；

民好恶其不同兮，惟此党人其独异；

户服艾以盈要[21]兮，谓幽兰其不可佩；

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要[22]之；

百神翳其备降兮，九疑缤其并迎[23]；

皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；

曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；

汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；

苟中情其好[24]修兮，又何必用夫行媒；

说[25]操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；

恐鹈鴂[26]之先鸣兮，使夫百草为之不芳；

何琼佩之偃蹇兮，众薆[27]然而蔽之；

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；

时缤纷其变易兮，又何可以淹留；

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；

岂其有他故兮，莫好修之害也；

余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；

椒专佞以慢韬兮，樧[28]又欲充夫佩帏；

既干[29]进而务入兮，又何芳之能祗；

固时俗之流从兮，又孰能无变化；

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；

和调度以自娱兮，聊浮游而求女；

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；

折琼枝以为羞兮，精琼爢[30]以为粻[31]；

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；

何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；

邅[32]吾道夫昆仑兮，路修远以周流；

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；

凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；

乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；

路修远以多艰兮，腾众车使径待[33]；

路不周以左转兮，指西海以为期；

屯余车其千乘兮，齐玉轪[34]而并驰；

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇[35]；

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈[36]；

奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷[37]乐；

陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰：已矣哉，

国无人莫我知兮，又何怀乎故都；

既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。

《离骚》[译文]

一

我是高阳帝的后代子孙啊，

我的伟大的先父名叫伯庸。

太岁在寅那年，正当新正之月啊，

又恰在庚寅之日我降生到世上。

父亲察看揣度我初生的姿态啊，

一开始就赐我美好的名字。

为我取名叫正则啊，

又取了字叫灵均。

二

我已经有这 多内在的美质啊，

又加上美好的容态。

身披香草江离和幽雅的白芷啊，

还编结秋兰作为佩带更加芳馨。

时光飞快，我似乎要赶不上啊，

心裏总怕岁月流逝不把我等待。

清晨摘取山坡上的香木兰啊，

傍晚又把经冬不枯的香草来采。

日月飞驰不停留啊，

春天刚刚过去就迎来秋天。

想那花草树木都要凋零啊，

唯恐美人也将有暮年到来。

你为什 不乘著壮年抛弃恶习啊，

又为什 不改变原来的政治法度？

你若乘上骏马纵横驰骋啊，

来吧，请让我在前面为你带路。

三

古代的三王德行多么完美啊，

众多的贤臣在他们身边聚会。

杂聚申椒菌桂似的人物啊，

岂只只是联系优秀的蕙和芷？

那尧舜是多 光明正大啊，

已经遵循正道走上了治国的坦途。

桀与纣是那样狂妄邪恶啊，

他们只因走上邪路而难以举步。

那些结党营私的小人苟且偷安啊，

使国家的前途昏暗艰险。

难道我自己害怕灾难祸患吗，

怕只怕君王的车子颠覆不起！

我前前后后奔走照料啊，

追随著前王的足迹不斜不偏。

君王不体察我火热的内心啊，

反而听信谗言对我大发脾气。

我本来知道直言会招来祸殃啊，

想忍耐不说却又无法控制。

我指著上天让它为我作证啊，

我这样做的缘故全是为了君王。

本来说好以黄昏为迎娶之期啊，

没想到半路上又改变主意。

当初他已与我说好了啊，

后来却翻悔另有它想。

分手，离开我都不当回事啊，

伤心的是君王行为放荡反复无常。

四

我已经培养了许多亩春兰啊，

又种植了许多亩蕙草。

分垄栽培留夷和揭车啊，

还套种了杜衡与芷草。

希望它们枝高叶茂啊，

但愿到时我能有丰厚的收获。

它们枝枯叶落倒不必悲伤啊，

可悲的是这 多香草腐化堕落变成了恶草。

五

众小人争权夺利贪婪成性啊

装满了腰包还贪求不已。

对己宽容却猜疑他人啊。

都勾心斗角满怀妒忌

奔走追逐权势和财富啊，

这不是我急於追求的东西。

老年慢慢地就要到来啊，

怕的是美名未能树立。

早晨我吮饮木兰花的清露啊，

晚上又服食秋菊的落瓣。

只要我的情操确实美好而专一啊

即使长久的饥饿憔悴又何必悲叹。

采来香木的根株系上白芷啊，

又把薛荔的花心联成一串。

拿起菌桂再编上蕙草啊，

搓成长长的胡绳花索挂在下边。

我效法那前代的贤人啊，

不作世俗人的世俗打扮。

虽不合今人的心意啊，

我愿遵循彭咸遗留下的规范。

六

深深地叹息著擦拭眼泪啊，

我哀伤自己活得是如此艰难。

我只因为热爱美德并以之约束自己啊，

却旱晨受到责骂，晚上又被罢官。

这既是因为我以蕙草为佩饰啊，

又加上我采了白芷精心编连。

只要是我衷心喜爱的事啊，

纵然为它死上多次也不后悔半点。

恨只恨君王你太放荡啊，

始终不能体察贱妾的衷肠。

众女子们嫉妒我的美丽的风姿啊，

造谣诬蔑我善於淫乱。

世俗的人本会投机取巧啊，

违背了规矩把措施改变。

背弃正道而追求邪曲啊，．

争著苟合求容反以为符合常规。

烦闷苦恼，我深深地惆怅啊，

独有我在此时遭受穷困命运多舛。

宁肯即刻死亡魂离魄散啊，

我也不能把小人的丑态来现！

雄鹰猛雕不与燕雀为伍啊，

自古以来就是这样。

方和圆怎能包容在一起啊，

哪有志趣各异的人能彼此相安?

心灵受屈精神压抑啊，

强忍指责把侮辱承担。

坚守清白为直道而死啊，

这本为前代的圣贤称赞嘉许。

七

后悔选择道路未曾细察啊，

徘徊不进我将要回还。

我掉转车子回到原来的道路啊，

趁著在迷途上还没走远。

我让我的马漫步在生有兰草的水边啊，

又奔向长著椒树的小山休息留连。

接近君王不成反遭责难啊，

只好退回去重修德行以偿宿愿。

用菱叶与荷叶制成上衣啊，

又采集荷花瓣做成了下衣。

不了解我也就算了啊，

只要我的内心真正芳洁高尚。

把我的花冠做得高高啊，

使我的佩带变得长长。

芳香与污垢混杂一起啊，

唯有我洁白的品质还未受影向。

忽然回首纵目远望啊，

我将游观遥远的四方。

服饰佩带丰富多彩啊，

香气勃勃愈来愈芬芳。

人们生来各有所好啊，

只有我爱好美德习以为常。

即使粉身碎骨我也不改变自己的初衷啊，

难道我会因受到教训而放弃早有的志向。

八

女 连喘带说心情急切啊，

反反覆覆将我告诫：

“伯鲧秉性刚直不顾自身啊，

终於死在羽山之野。

你为何事事百言又喜欢高洁啊

你为何偏偏要坚持美好的品节？

屋子裏堆满了普普通通的花草啊，

你却不肯佩带与众有别。

对众人的误解不能挨家逐户去解说啊，

谁会将我们的本心详察关切？

世人都在成群结党啊，

你为何偏要孤独不听我的劝戒？”

九

我遵循前代圣贤的榜样并无偏差啊，

可叹的是心中愤懑直到如今。

渡过湘江沅水我向远方远行啊，

要找虞舜诉说我的本心：

“夏启从天上取来《九辩》、《九歌》啊，

他就在寻欢作乐中放纵自身。

看不到危难也不考虑后果啊

五个儿子因而内乱纷纭。

后羿喜欢射猎漫无节制啊，

又喜欢射死大兽虎咽狼吞。

狂乱之辈本不会有好的结局啊，

他的家臣寒浞又对他的妻子起了贪心。

寒浞的儿子浇身强性暴啊，

纵饮胡为不能节制。

天天游乐忘了自身危险啊，

他那脑袋因而掉落埃尘。

夏桀的行为违背常理啊，

终於遭到了祸殃。

商纣把人剁成肉酱啊，

殷朝因此不能久长。

商汤、夏禹严肃而又恭敬啊，

周代的贤王讲究治国之道谨慎恰当。

举荐贤人授权给能人啊，

遵守法度没有偏向。

皇天对人公正无私啊，

看谁有德就给谁帮忙。

圣明之人德盛行美啊，

才得以享有天下，治理四方。

看一看前朝想一想后代啊，

观察人们在立身处世上的根本打算。

哪有不义之事可以做啊，

哪有不善之事可以干？

我临近危险几近死亡啊，

回顾当初的追求却无后悔之感。

不度量插孔而削正榫头啊，

前代的贤人正因此而惨遭死难。」

我呜咽抽泣心情烦恼啊，

哀伤自己生不逢时。

拿来柔软的蕙草擦拭眼泪啊，

热泪滚滚还是沾湿了衣衫。

十

铺开衣襟跪著诉说这些话啊，

我感到豁然开朗已找到正路。

驾驭著玉龙乘上凤车啊，

立刻乘风奔向天上的征途。

清晨从九疑山启程啊，

黄昏便到了昆仑山上的县圃。

本想在仙门之前稍稍歇息啊，

太阳匆匆下落时已近日暮。

我命日神驭者停车不前啊，

望著崦嵫山不要靠近你的归宿处。

前途漫漫多 遥远啊，

我还要上天下寻求正路。

早上我饮马在那咸池边啊，

又把马系在太阳升起的扶桑。

到黄昏折一枝若木来阻拦太阳下落啊，

且让我逍遥徘徊不慌不忙。

前边让月神驭者开路啊，

后边让风神追随驰翔。

鸾鸟凤凰为我警戒开道啊，

雷公却告诉我还没有备好行装。

我令凤车升腾飞驰啊，

夜以继日不停奔忙。

旋风聚集向我靠拢啊，

率领著云霞来迎接护航。

缤纷的云霞聚散流动啊，

色彩斑斓上下飞扬。

我叫天帝的守门人为我开门啊，

他却冷眼相看斜靠在门旁。

暮色暗淡天光将尽啊，

我编结著幽兰久久旁徨。

世道混浊美丑不分啊，

专好嫉妒把好人阻挡。

十一

清晨我渡过白水啊，

登上了阆风系马停留。

忽然回首不禁涕泪交流啊，

哀叹那高山上无美女可求。

匆匆地又来到东方的仙宫啊，

摘下了玉树枝把佩饰添修。

趁著玉树之花尚未凋落啊，

寻一个下界美女把礼品来投。

我命令丰隆驾起彩云啊，

寻找那宓妃在何处居留。

解下玉佩想和她订约啊，

我命蹇修为媒去通情由。

她态度变幻若即若离啊，

忽然又闹蹩扭再也不将就。

她晚上住在穷石啊，

清晨在洧盘边洗发梳头。

仗著她那美貌目中无人啊，

成天玩乐沉湎於冶游。

她诚然美丽却全无礼仪啊，

我将抛开她另作追求。

观察了遥远的四方啊，

走遍了天上又回到人间寻找。

远望那玉台高高耸立啊，

看见了有娀氏的美女简狄分外妖娆。

我令鸠鸟为我作媒啊，

它竟告诉我说她不好。

雄鸠叫唤著飞去说合啊，

我又嫌它过於轻佻。

心中犹豫满腹狐疑啊，

想自己前去又觉不妙。

凤凰已受了聘礼为帝喾作媒啊，

恐怕他在我之前已把简狄娶讨。

想往远方又无处可去啊，

且让我飘流四方逍遥游荡。

趁著少康还没有成家啊，

还留著有虞氏的两个姑娘。

理由不足媒人又笨拙啊，

恐怕说合不牢白忙一场。

世道混浊而嫉妒贤能啊，

总喜欢掩人之美而把恶行张扬。

美人闺房既是深远难通啊，

君王又不能醒悟而心明眼亮。

满怀衷情无可抒发啊，

我怎能终身忍受这样的苦况！

十二

找来算卦用的茅草和竹片啊，

请灵氛为我预卜休咎。

我问：「双方美好一定可以结合啊，

就看谁真正美好并把这结合来求？

我想天下是多 广大啊，

难道那美女只是这裏才有？」

灵氛答道:“你努力远去不要犹豫啊，

哪个追求美好的人会把你放弃？

天下何处没有芳草啊，

你为什 一定要怀恋故居？

世道昏暗而今人目眩啊，

谁会来识别我们是好是坏？

人们的好恶本来就不同啊，

这帮小人的爱好却分外奇怪。

家家户户都把臭艾插满腰间啊，

反倒说芳香的兰草不可佩带。

观察草木都分不清好坏啊，

又怎能对美玉估价得当？

拿粪土塞满了荷包啊，

却说那累累的花椒一点不香。」

十三

我想听从灵气的吉祥占卜啊，

心中犹豫主意不定。

听说巫咸将在晚间降神啊，

我带著花椒精米去迎候神灵。

众神遮天蔽日一起降临啊，

九疑山诸神纷纷相迎。

辉煌耀目神光大显啊，

告诉我先贤遇合的佳话典型。

他说：「努力寻求哪怕上天入地啊，

去寻求那志同道合的英豪。

商汤、夏禹认真寻求同道啊。

得到了伊尹、皋陶君臣协调。

只要内心真正爱好贤美啊，

又何必用媒人来作介绍？

傅说拿著筑版在傅岩打墙啊，

殷高宗毫不犹疑将他选挑。

姜太公不过是磨刀宰牛的屠夫啊，

遇见了周文王而一步登高。

宁戚敲著牛角唱歌啊，

齐桓公听见了就让他辅佐当朝。

趁著这年岁还不太老啊，

这时光也未曾终了。

怕的是杜鹃鸟鸣声先起啊，

各样的花草都要随之香消。」

十四

我的佩玉是多 瑰奇不凡啊，

众人却将它遮蔽得暗淡无光。

这帮结党营私的笑人不讲信义啊，

恐怕他们会因嫉妒而加以摧伤。

时俗纷乱变化无常啊，

我怎能在此滞留久长。

兰草、芷草变得不香啊，

百菖蒲、零陵香也变得跟茅草一样。

为什 从前的香草啊，

如今竟成了白蒿、臭艾的模样。

这难道还有别的缘故啊，

都只因为不爱惜美质而受害受伤。

我以为幽兰可靠啊，

谁知它并无实质空有表象。

抛弃了它的美贸而追随世俗啊，

苟且得以钻入「众芳」的行列。

花椒变得专横谄媚而又狂傲啊，

樧子又想冒充香料混进香囊。

既然是只求进用而竭力钻营啊，

又怎能看重自己的品洁行芳？

本来世俗就有随波逐流之风啊，

谁又能保持不变把世俗风气来挡？

看一看花椒、幽兰不过如此啊，

又何况揭车、江离之类本来平常！

只有我的佩饰永远可贵啊，

它的美质却被人鄙弃落到这般下场。

但它那浓郁的香气不会消退啊，

至今没有泯灭它固有的芬芳。

让佩玉鸣响与步伐协调以自欢娱啊，

为了寻求美女我且飘游四方。

趁著我的佩饰正在盛美之时啊，

我将上上下下四方观访。

十五

灵氛已经告诉我吉利的占卜啊，

选择吉日我将远游四方。

折下玉树的嫩枝做菜肴啊，

精选玉屑作为乾粮。

为我驾上飞龙啊，

兼用美玉、象牙做成车辆。

离心离德的人怎能合到一起啊，

我将远走高飞自动疏离。

我在昆仑山转了路啊，

路途遥远周游四方。

云旗飞扬遮天蔽日啊，

龙车的玉铃叮当作响。

清晨从天河渡口启程啊，

黄昏已来到天上极西的地方。

凤凰展翅连接著云旗啊，

它们节奏整齐高高飞翔。

忽然我路经西方这片流沙啊，

沿著赤水徘徊旁徨。

指挥蛟龙在渡口充当桥梁啊，

命令少皞将我渡到彼岸。

路途遥远又多艰难啊，

使众车飞腾护卫在我车旁。

路过不周山再向左转啊，

指定西海为大家聚集的地方。

我集结千乘车辆啊，

对齐了车轮长驱并进。

八龙驾车蜿蜒而行啊，

车上的云旗招展而又卷曲。

定下心来停车不前啊，

神思悠悠漫天裏飘。

演奏《九歌》跳起《韶》舞啊，

藉此时光暂求欢娱。

上升於天进入光明境界啊，

忽然往下看到了故乡旧居。

仆从悲伤马也怀恋啊，

曲身回顾再也不往前去。

十六

尾声：

算了吧！楚国无贤不知我心啊，

又何必怀恋故都？

既然不能和他们一起实行美政啊，

我将追随彭咸去往他的居处。

《离骚》赏析

屈原是诗国的一颗巨星，远在众星之前，它出现在我国诗歌史上，成为无数后继者所仰慕的风范。他的不朽之作──《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史以至世界诗史上，最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章。

伟大、优秀的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。歌德说：“优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析它，开掘它，只要是一个态度严肃者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返过。它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，卓绝一世”，“衣被词人，非一代也。”

“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这是他对诗篇创作动力的说明，也是对长诗《离骚》感情基调的诠释。屈原为了振兴邦国，实行 “美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远逝。他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却竟被疏失位，救国无门。这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎？诗中有云：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《离骚》正是诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。

《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外，主要由于全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌握。诚然，《离骚》是一首规模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句(从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素。因此，对于《离骚》一诗，我们只有首先从整体上进行把握，才有可能深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深邃的思想和伟大的艺术创造。

长诗《离骚》，叙写了诗人自己的某些生平经历，从而说它带有自叙传的性质，但它又具有大量的超现实的描写，在自我形象中渗入了浓重的神话因素。诗中的构思，具有某些情节性，但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想像的飞腾。这一切都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作，而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。也就是说我们读长诗《离骚》，特别应该把握的是它的“情”，是诗人内心世界活动的起伏，以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质。

贯穿于《离骚》长诗中的 “情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说就是一股忠怨之情。诗人身处战国时期新旧交替的激烈变化时代，他的父母之邦，他所热爱的祖国，原本是一个强大富庶的国家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有着统一天下的诸多条件。但自楚悼王变法失败以后，国政受旧贵族的把持，日非一日。至屈原所生活的怀王时期，由于内政不修，外有强秦压境，已处于岌岌可危的地步。屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士。他出于对祖国命运的担忧，满怀忠贞之志，企图革新政治，振兴楚国。但他的一片赤忠之心，却得不到理解。最初他曾一度受到楚王的信任，担任左徒要职，推行新政；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却因为触犯了旧贵族的利益，而谣诼蜂起。“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭谗见疏。他怨忿楚王之“数化”，“不寤”；怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”，怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落。最使他感到哀伤怨忿的，是他目睹祖国的日趋危亡，而自己却被剥夺了报效祖国的机会，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”。做为一个“忠而被谤”，爱国获罪，眼看祖国濒临险境而又“救国无门”的人，该是有怎样的一种激怨之情啊!于是诗人的感情犹如火山爆发，迸射而出，铸就这篇积忿幽深、摧人肝胆的长篇诗作──《离骚》。

忠怨之情是长诗《离骚》的一条主线，而从全诗结构上看，则可以分为两大层次，即从开篇到“岂余心之可惩”，可以视为诗篇的前半部分，这一部分主要写诗人矢志报国，高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从女媭的责难至篇末，则主要写诗人遭到迫害以后，继续求索的精神和所引动起来的内心冲突，以至于最后的抉择。从艺术手法来说，前半部分虽然也有艺术夸张，并运用了许多象征手法，但基本上是诗人现实生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的感情化为超现实的想像，表现了诗人的心路历程，表现了一个苦闷的灵魂，上天下地的求索精神，是虚写。

掌握了长诗《离骚》这一结构层次，我们再来具体分析一下它的内在逻辑，亦即诗篇中抒情主人公的思想感情轨迹，以及起伏于全诗中的细微的心理描写。

长诗《离骚》的开端就是很奇特的。诗人首先以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及由于父亲对自己莫大期望而赐予的“美名”。前人分析说：“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。”(清顾天成《离骚解》)诚然，开篇起始的八句，感情是很肃穆的，含蕴是深邃的。他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗裔”)，意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任，同时也为他的至死不能去国埋下了伏线。他自道奇异的生辰，美好的名字，也正是在表现他的尊贵不凡和具有崇高的理想。“名余曰正则兮，字余曰灵均”。正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一。这是亲人对他的期望，也是他一生所恪守的信条。总之，这起始的八句，就为他一生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”)定下了基调。接着诗人表白了自己的品德、才能和理想，并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望。

“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。”

这是对自己的。他担心时光飞逝，自己为国家做不成事业。因此他不满足于先天的“内美”，还“重之以修能”，朝夕充实、提高自己，以便奉献于祖国。

“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”这是对楚王(“美人”)。他担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。两个“恐”字，充分表达了诗人对国事的危机感，特别是诗人为祖国的前途而焦虑，为祖国的命运而担忧的急迫心情。他寄希望于楚王，他劝导楚王“抚壮而弃秽”，愿为楚王“导夫先路”，希望日益衰败的楚国，重新振兴，恢复到开国盛世的那种局面：

“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”但诗人的这一片赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持。相反的却因触犯了守旧贵族的利益，而招来了重重的打击和迫害。诗篇展现了楚国社会的一片令人窒息，令人愤慨的图景。楚王昏庸不察，信谗多变(“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)随风转舵，堕落变质(“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”)；朝廷群小“贪婪”、“嫉妒”，蔽美称恶，无所不为。黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性的冲突。诗人于是感到苦闷、孤独、愤懑，以至强烈的失望。但诗人是坚决不屈服的，在诗篇中他反复申说了对自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。诗人是要誓死坚持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。

但长诗并未就此结束，黑暗的现实，巨大的苦闷，迫使诗人由现实进入幻境。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，从而全诗转入了第二部分。

坚贞的灵魂需要战胜诱惑。与常人一样，在失败的极端痛苦中，诗人的内心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且惨遭迫害的情况下，还应不应该坚持自己的原则和永无反悔的态度？在不被自己的祖国所容的情况下，应不应出走远逝，到他国寻求知音，展示自己的才能抱负？诗人通过女媭、巫咸、灵氛这些虚构的人物，以及他们的劝说，把自己的内心冲突和抉择形象化了，从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而更加洁白无疵的伟大的灵魂。

女媭用“婞直以亡身”的历史悲剧来规劝他，劝他放弃执守，与世浮沉。这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的，实际也是对诗人既往斗争生活的否定。这一内心冲突是激烈的。这个矛盾怎样解决呢？他需要历史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历代的兴亡史，并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运。这种再认识不仅增强了他原有的信仰和信念，同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀：

“瞻前而顾后兮，相观民之计极。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。”

战胜了世俗的诱惑，他的内心世界得到了暂时的平衡。于是他在新的认识的基础上，满怀激情地进行了新的“求索”。这样，诗篇又展现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境。诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索什么呢？他要唤醒楚王，他要挽救国运，他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会。但楚国的现实太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戏弄，结果以困顿、失望而告终：

“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既已邃远兮，哲王又不寤。”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，那么他还有什么出路呢？出路是有的，那就是去国远逝，去求得自身安全和前途。这无论从当时“楚材晋用”的风习上看，还是从诗人主观的才能和现实处境上看，似乎都是可以理解的了。于是出现了第二、第三个诱惑。

“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占之”。

占之的结果是告诉他在楚国已无出路可言，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求自己的前途。“思九州之博大兮，岂唯是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”？但做出这样抉择对诗人来说毕竟是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”。于是又出现了巫咸的劝说，巫咸不但同样劝他出走，而且还以历史上贤才得遇明主的事例，启发他趁年华未晚而急于成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女媭的忠告，灵氛的劝说，巫咸的敦促，既代表了当时的世俗人情之见，无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现，也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化。屈原要把自己思想感情考验得更坚定，就得通过这种种诱惑。于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告，“吾将远逝以自疏”，决心去国远游。可是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，忽然看到了自己的故乡楚国。也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时候，一切又都重新开始：是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下来？诗人深沉的爱国情志再次占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，诗人终于还是留了下来。他明知道楚国的现实是那么黑暗，政治风浪是那么险恶，实际上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。这样，诗人又从幻想被逼入现实，悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局。他热爱楚国，但楚王误解他，不能用他，楚国的群小又凶狠地迫害他；他想离开楚国，这又与他深厚的爱国感情不能相容。最后，只能用死来殉他的理想了：

“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，这是诗人屈原个人的悲剧，也是时代的悲剧。屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者，他用自己生命所谱写的诗篇，如日月经天，光照后世，成为我们民族的伟大精神财富而万世永存。

我们前面已经说过，伟大的艺术是一个美的无尽藏，长诗《离骚》更确乎如此。我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄，那样的仰之弥高，它有着怎样的美的内含呢？

首先，就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美。进步的政治理想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。正如车尔尼雪夫斯基所说：“要是一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人身上就看到崇高的善。”是的，我们在长诗《离骚》中正是可以看到这种完美而崇高的形象，他的高尚的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以致邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐，而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的：

“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。

謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

鸷鸟之不群兮，自前世而固然；

何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。”

诗人是孤独的、甚至是寂寞的。但他是圣洁的、高贵的，也是傲岸的。长诗《离骚》正为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光可也。”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。”(刘勰)“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所具有的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一感受。

其次，慷慨激昂的悲壮之美，是长诗《离骚》的另一鲜明美学特色。屈原的一生是悲剧的一生。他既有“存君兴国”之志，又有治国理乱之能。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，胸怀“美政”理想，企图改善楚国的处境，振国兴邦。但却为黑暗势力所围困，从而引发出悲剧性的冲突。而最为感人的是，屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者。所谓自觉地承担，是指他对坚持斗争下去的个人后果本有足够的估计，但他义无反顾，仍去自觉承担：

“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。

宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”

明知坚持下去会惨遭不幸，但他为了深刻的原则性，仍然选择了斗争以及把斗争坚持到底的道路，从而忍受了极大痛苦，罹得了人生的极大悲剧。“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”(车尔尼雪夫斯基)。诗人屈原高标着“美政”的理想，怀着“九死不悔”的壮烈献身精神，经受着严酷的政治斗争和自我斗争的磨练。屈原的一生是极其不幸的，他蒙冤受屈，赴告无门，而最终以自沉结束了生命。但洋溢在长诗《离骚》中的整个感情却不是悲观，甚至也不单纯是悲哀。它表现的是正义压倒邪恶，庄严压倒恐怖，美压倒丑；它所表现的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的刚毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我们读着《离骚》中那些发自肺腑的昂扬诗句，就会感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概，这也正是长诗《离骚》的又一鲜明的美学特征。

与长诗《离骚》上述美学特征相联系的，是它的高超的、独创性的艺术表现手段。诗人艾青在其《诗论》中说：“一首诗必须具有一种造型美，一首诗是一个心灵的活的雕塑。”长诗《离骚》是通过怎样的艺术手段来完成其抒情主体的造型美和雕塑出一颗美的心灵的呢？诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想像相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉，结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系，这是诗人屈原在中国诗史上的奇异贡献，是对中国古代诗歌园地的伟大开拓。鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较，并对于它的特点与贡献做了这样的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，甚思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的创作，特别是长诗《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统，成为我国古代积极浪漫主义文学创作的典范。

这是就长诗《离骚》总的创作方法和宏观结构而言的。而就其诸多的具体表现手法来看，长诗《离骚》也有着多方面的新颖创造。如他发展了《诗经》以来的“比兴之义”，以香花美草作为抒情主人公的情志节操的象征，令读者如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芳香。长诗《离骚》是一首政治抒情诗，但诗人却不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。