先秦诸子百家争鸣详解

诸子百家的含义：

诸子指的是中国先秦时期管子、老子、孔子、庄子、墨子、孟子、荀子等学术思想的代表人物；百家指的是儒家、道家、墨家、名家、法家等学术流派的代表家。诸子百家是后世对先秦学术思想人物和派别的总称。春秋后期已出现颇有社会影响的法家、道家、儒家、墨家、阴阳家等不同学派，而至战国中期，许多学派纷呈，众多学说丰富多彩，为中国文化发展奠定了宽广的基础，中国术语上把这一时期称为诸子百家或百家争鸣时期。

诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

史家论述：

西汉司马迁在《史记》中引述了司马谈（司马迁之父）对学术流派的见解，司马谈把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

东汉班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。
吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵书”三略，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。

诸子百家解读：

一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

二、道家：

代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》

道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

三、墨家：

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

四、法家：

代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱 韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。

五、名家：

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。

作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。

六、阴阳家：

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜（葜）两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

七、纵横家：

代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。

八、杂家：

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”（《汉书。艺文志》及颜师古注）而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

九、农家：

农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子。滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

十、小说家：

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”

十一、兵家：

兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。 兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”

十二、医家：

代表人物：扁鹊

中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识型态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

一、社会背景

1.士族，部落，部落联盟，部落国家，部落国家联盟。2.西周封建，国家联盟国家。3.秦灭六国，统一国家时代。4.辛亥革命。西周到先秦是邦国，秦到清末是帝国，民国至今是共和国

西周封建制度：天子（天下，世界），诸侯（独立主权国家），大夫（家），士（贵族，修身齐家治国平天下，无薪水，管理个人）庶民 。   

一个天下很多国家独立主权供奉天子。世袭贵族制度。有财权有政权。

郡县制：国家天下合并，国变郡，家变县。一个天下一个国家中央集权分级管理。帝国制度。官僚政治。中央集权官员代理，官僚任命。地主阶级，有财权无政权。

秦汉：贵族地主阶级（察举制度～孝廉，作秀），万户侯。魏晋南北朝：士族地主阶级（荐举，九品中正制，人品分等级，世袭垄断仕途+控制舆论把握政治形态+成为豪强把握经济基础）。隋唐：庶族地主阶级（科举制度）

为大夫服务的士：家丞（管理家），文士（智囊，文秘，食客），武士（将领，保镖，刺客），谋士，策士，术士，食客。没有固定工作的属于游士（分为儒，侠），为自由职业者。

百家争鸣魅力所在：很好看好玩-活跃思维，看问题换个角度-锤炼思想，想问题-启迪智慧。

实现全人类的共同理想：和谐。多样统一。四个字：求同存异。自强之路，坦坦荡荡。

二、区别

A、儒学

关注文化，仁爱正义自强的核心价值观。文化高于道德，重视文化。二人道德，同时向双方发出要求。核心价值观：仁爱（孔子，亲亲之爱，忠恕之道，恻隐之心-宽厚，回避天象），正义（孟子-仁义，灭亲，合理的杀-刚强，气-充实而有光辉之乐，回避天象），自强（荀子-对天象更科学，天不可畏事在人为，人顺其自然有所不为有所不思）。

孔子是儒的导师（读书做官），孔子代表士的未来，孔子在春秋晚期，孔子的立场是贵族的统治者，孔子是哲学家，艺术家。孔子是士人成功的代表。孔子滑向贵族的士，孔子主张礼乐优雅。

和谐，站在君主的立场为天下谋。民权高于君权，民为贵社稷次之君为轻，君主制，天无二日 民无二王，世袭制度，合格君主的条件（关注民生，关心弱势群体-鳏寡孤独，与民同乐，了解民意，尊重事实，尊重民权，对等交流）

实在，保德以求道。做人学道家，做事学儒家，孔子平和，孟子大气，荀子严谨。重天命观。有为无求。得于德。

孔子的药方：礼乐制度，礼乐文化。仁爱，有差别有等级的爱，以家庭为核心辐射，君君臣臣父父子子，守孝三年，家人偷盗不举报。

孟子：君权神授，不同大臣意见，可以废之弃之。支持至下而上的人民革命。孟子：人性向善，人有四心，有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁义礼智。

荀子：人和动物最大的区别是道德，人的自然性是恶，社会性是伪。需要用社会性的礼乐去改造人。人靠身份秩序，道德，礼乐，维持社会群体。人只能靠圣人改造，仁义礼乐，才能成为最高贵的人，成为尧舜。

人性是道德的基础，荀子主张对做恶的可能性进行防范，孟子主张对对善的可能性进行引导。君权，道德礼仪，法度，刑法。德治-不愿意做坏事，法治-不敢做坏事。法：赏赐丰厚并且说到做到，惩罚从重从快，立法统一。不怕人民不服从，不怕官员干坏事，不怕君主无能力。以德治国，一大批伪君子。秦法，汉初道，汉武儒，往后，表面是以德治国，实际是依法治国。

孔子在春节不得志的原因：1.礼乐不可复兴，圣贤不再，理论繁琐复杂 2.政见不同。恢复西周，影响诸侯利益，从王变成子爵。3.百家争鸣的原因：礼坏乐崩

礼乐制度：周公设计，周文王儿子，周武王弟弟。夏崇拜图腾，殷商重鬼神，用人牲祭祀，却一个月灭亡，革命=革除天命。周公提出仁，废除人牲，把人当人，把神当人，天命是统治依据，鬼神是统治手段，祭祀是必须。敬鬼神而远之，不信鬼神，用祭祀凝聚人心。西周崇拜圣人，之前是大贡献大发明，现在是道德楷模，道德崇拜。把人当神，没有宗教。总结：把人当人-人道主义，把神当人-理智态度，把人当神-道德精神。

礼乐制度：核心是有差别等级的爱，别内外，定亲疏（姑奶奶，舅爷爷），序长幼，明贵贱（君尊臣卑，父尊子卑，男尊女卑）。墨家，无差别的爱。伦-等级-秩序，阐述等级制度的原理-伦理，表现伦理法则-礼法，表现伦理法则的制度-礼制，表现伦理法则的情感-仁爱。乐：调节等级制度带来的不愉快，宣泄调节情感传达，乐统同，礼辩异。礼和乐，对立统一，相辅相成。礼乐得人心得天下。

礼乐制度能施行原因：设计精巧，封建制度（封土建国，天下，国，家），宗法制度（一夫一妻多妾制，嫡长子制度，父家长制）。构成家天下制度。周是国家联盟，秦是帝国。

社会巨变，仕最有用：有本事，无负担，不着急，最牛，身份前途自由。士人心系天下的原因：身份特殊（有参政参军权，没有统治权），使命感强，跨国界超宗族的精英阶层，出身不重要。出现先秦诸子百家的原因：心智成熟，社会巨变，士人崛起。

名言

仕而优则学，学而优则仕。

以有为求有为，知其不可而为之。

君子当自强。

天道自为，君子自强。

君子不以小人之匈匈而辍行

B、墨家

关注社会，平等互利兼爱的社会理想。平等，站在天下的立场为天下谋。忽略精神权利，政治权利，重视物质权利。社会公平正义，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。

墨子是侠的导师（平时自食其力，及时行侠仗义），墨子代表士的过去，墨子在战国初期，墨子的立场是平民，墨子是哲学家，工程师。墨子是士人失败的代表，墨子滑向平民的士，墨子主张物质文明。

下级必须服从上级，下级必须和上级提意见，意见不一致，下级必须服从上级。君权至上。有为有求，重鬼神。求于鬼

墨子的药方：兼爱，像爱自己一样爱别人。人与人是平等的，无差别的

名言

以有为求有为

C、道家

关注人生，真实自由宽容的人生追求。无为，站在个人的立场为天下谋。大气，取道不取德，无为无求。讲天道。得于道。

杨朱，人人一毛不拔，天下为公：口子不能乱开，局部利益不能小看，别把小民不当人。要牺牲个人为了天下不行，把天下给一个人享受不行，个人和社会对等。一个没有人受到损害，又不需要有人牺牲的社会，就是一个太平盛世。强调个人权利尊严，弱者生存。柔能克刚，箬能胜强，无为而无不为，装忍让。庄子主张真实自由。

庄子：己所不欲 勿施于人，己所甚欲 勿施于人。不要把自己的生活方式强加别人。真实自由宽容。大小之变，庄周梦蝶，朝三暮四。

上德不德。四种等级的道德：不做也不想做，做了不想做，做了也想做，自己做还让别人做。庄子认为儒家虚伪，违背人性。

庄子老子：大公若私，虚怀若谷。但凡不把自己放在眼里的人，也不会把别人放在眼里。爱护天下，从爱护自己开始。最高救助是无需救助。   皇帝治理-使民心统一，尧治理-使民心爱父母亲人有了区别，舜治理-使民心竞争，大禹治理-使民心变阴谋诡计。主张治大国若烹小鲜。最好的管理是看不见管理的管理。

老子庄子：寡欲（不要追求功名，不要充当智囊，不承担重任，不卖弄聪明。没有追求，没有动作，没有成就感。不重视人才），愚民愚君（不要有思想，不要有志向，统治者不要聪明，反对智慧文明，反对科技，不要有道德想法，动物世界），主张人如赤子，民如野鹿。大家都浑浑噩噩，一群糊涂虫。圣人不死，大道不至。

老庄区别：老子薄情，庄子善感。老子讲逻辑，庄子重感悟。老子重权谋（无为而治，后发制人，柔能胜刚）庄子多醇厚。老子爱装孙子，不争则天下不与之争。老子假无为（无为而无不，以无为求有为），庄子真无为（以无为求无为），禅宗（以有为求无为）。老子多权谋，庄子多灵慧。

名言

出自《庄子·天地》：“至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

唯不争，故天下莫能与之争。

无用之用，是为大用。

上如标枝，民如野鹿。

D、法家

关注国家，公开公平公正的治国理念。站在君主的立场为君主谋，以权治国。两面三刀。势（建立威望），术（对付官员），法（统治人民）。法的特点（公开，官方非民主，明文规定），有奖励惩罚。

面向未来，谋士哲学，是把刀子，面对现实，与时俱进。尊崇君主，消灭蛀虫，故事：和氏璧，死于自己的主张。有自己的职业道德，懂权谋。

君主集权，最早来自管仲，分成士农工商四种人，住在不同的地方，每个士的家出一个兵，每个郡1万户。

人与人之间的关系，不是仁义，是利害。不是礼让，是算计。撕去了人与人的表面的默默温情的面纱，露出了人性的丑陋的一面。做领导最大的错误是相信别人，相信别人就会被控制。冷酷刻薄残忍苛刻，由于时代渊源使命引起。战国，对人民残忍，对士人宽松。抽象继承：依法治国，法的特点，统一唯一固定公开。杜绝腐败猫腻走后门。公开公平公正。最好是依法治国，以德育人。

对比

韩非和老子：冷眼旁观。韩非和墨子：功利，君王之利，天下之利。韩非：形式和内容矛盾。礼乐是装饰，人性是内容。儒家：内容和形式统一。