《清静经》原文+译文+讲解

简介：清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。

《清静经》原文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女 浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之 者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化 众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万 物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习 ，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。

左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。

正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

《清静经》译文：

（1）太上老君说常清静经：全称《太上老君说常清静妙经》，或《太上老君说常清静真经》，又称《太上混元上德皇帝说常清静经》，简称《清静经》、《常清静经》。作者不详。此经主要阐述“如何清静，渐入真道”。“太上老君”，道教徒对“老子”的尊称。“太”为大之意，“上”为尊之意；高真莫先众圣共尊，“太上”系 道门最高之辞，用以称呼其神仙体系中品位极高之神。老即寿，君是尊号，道清德极，所以称为君。说明老君为众圣之祖，真神之宗。一切万物，莫不皆因老君所 制，故为宗祖也。常为恒也。清为元，静为炁，经为法。一则为圣人之径路，二则为神仙的梯凳。凡学道的人，都因经戒而成真圣。圣人没有不借经而成为圣人，不 凭借元炁而成道的。《清静经》在道教中占有重要的位置，历来为此作注者众多。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教 徒修持的一部非常重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”、“渐入真道”。

（2）老君曰：大道无形，生育天地：老君，太上老君的简称。曰，称、说。大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为陰陽。无形，视之不见。生育，育，养育，长养陰陽，所以叫生育，陽为清，上升为天，陰为浊，下降为地，此言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。

（3）大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。

（4）大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。

（5）吾不知其名，强名曰道：吾，即我。不知其名，不知道她的名称，如何称谓她。强名，勉强称名。此句言大道是万事万物产生、发展、灭亡的根源，就连太上老君都不知道怎么称呼她，给她定称，就勉强称之为“道”。《道德经》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习 。一要学习 她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形 之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名 状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

（6）夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物：夫，发语词。清为天，正陽之炁，上升为天。浊为地，正陰之炁，下结为地。有清有浊，指能清能浊，如宇宙中有清水就有浊水一样。动，指动态 。静，指静态。有动有静，指能动能静。天清，指天动而清。地浊，指地凝而浊。天动地静，指天地有动有静。男清，男了有神炁之清。女浊，女有有败血之浊。男动，男子好动。女静，女子好静。降本，归于根本。流末，返于末端。此句说：道分清浊动静之喻，男女动静之机，清浊动静之理，男女清浊之用，动静之机，万物本末之由。

（7）清者浊之源，动者静之基：源，源头。基，基础、根本。清者浊之源，动者静之基，指清、浊、动、静乃相对之态，有晴天就有陰天，有生就有死，两者相互转化的运动，才有生生不息的大道运行。

（8）人能常清静，天地悉皆归：此句言学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。经云：“江 河淮海，非欲于鱼鳖蛟龙，鱼鳖蛟龙自来归之。人能清虚寡欲，无为非于至道，至道自来归之于人。但能守太和元炁，体道合真，万物悉归耳。”

此段总述了，所谓大道的造化，乃是大道中自然而然大道无形的运作，丝毫没有一点自私的作为，这样才能做到“大道之行也，天下为公”的境界。清、浊、动、静、天、地、男、女，万事万物的生生化化，由本到末的运行，永不停止，人在其境，如果迷于其中，随波逐流，便是生死轮回！如果放下身心，合于大道的清静无为，便是道德崇高的人了。

（9）夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之：神，此处指人的元神本性，来自无极中的真陽之灵。心，元炁结成的东西，圣人云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不宁兮道不成。”七情六欲，是识神著了外境而生之贪念，元炁所结成之心，本来也是好静，但贪欲之念一起，牵动一心，就不再平静了。此句言人的心神本来清静，都是因世欲之事干扰，而使之不清静。

（10）常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清：遣，去除。澄，澄清。此句言人能去除七情六欲，内守元和自然之炁，内心自然而然就会安静，七情六欲就不能存在。古仙云：“欲从心起，息从心定，心息相依，息调心静。”

（11）自然六欲不生，三毒消灭：六欲，指六根，六根指眼、耳、口、鼻、心、意。欲，染著之貌，情爱之喻。观境而染，谓之欲。所以眼见耳闻，意知心觉。世上之人如果能断其情，去其欲，澄其心，忘其虑，而安其神，那么六欲自然而然就会消灭不能存在。三毒，指身、心、口。人有身时，身有妄动之业。心有妄思之业，口有妄语之业，又说三毒为三尸，上尸彭琚、中尸彭瓒、下尸彭矫。上尸好华饰，中尸好滋味，下尸好婬欲。人若能断其华饰，远离滋味，绝其婬欲，去此三事，就能使毒消灭，三毒既灭，就能神如炁畅，自然清静。

（12）所以不能者，为心未澄，欲未遣也：所以不能者，所以不能够做到的，指人心被名利、声色、滋味等所动，性乱情惑。为心未澄，指心不能澄清。欲未遣也，指欲不能去除。此句言人心迷惑未断，心有所染，不能穷尽妙理。

（13）能遣之者，内观其心，心无其心：人能断情、绝贪、去欲，即无三业之罪，使心处于形内，不能够从外形上看到心内世界，心无其心。即无心可观，无心可观则无所用，无所修。就达到清静之道了。

（14）外观其形，形无其形：形由心主宰，心由形表现出来。形无主就不能安静，心没有形表现出来就不存在，心处于内，形见于外，内外相承，不可相离。心离开形体，叫做无心。无心，也就无形，所以叫做形无其形，形无其形就合于道。老君曰：“吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患。”

（15）远观其物，物无其物：物，道之妙用，非世间的一般物体，五行造化谓之物，块需然有凝谓之形。凡是有形质的，都是后天之物，物无其物，谓之真，真空也。《道德经》云：“道之为物，惟恍惟惚。”又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”此句言修道之士，应当认取先天恍惚中的真物，而放下后天有形的假物，如此才能修道成真。

（16）三者既悟，惟见于空：三者，指心、形、物。空，道之用。此句言凡夫俗子，都执著身、心、外物三种东西，而学道的人，又常常执著外面的法界，内里的元神，远处的神通，以至“凡”能证“圣”，“圣”不能成“神”。如果能摒弃这些，使大道赋予了神性，即可超凡入圣了。再进一步修炼到“圣而不可知之谓神”的高上境界，即是真空的境界了。

（17）观空亦空，空无所空：空，真空。空有两种形式，有大空，有小空。此二空惧无即自然不染正性，以成真道。观空也空，大道无象，空也有空象，应把此空象也加以忘去，则真空之境更加真实。空无所空，凡居有质，都凭借大道而成形，一切物类，都是从道而产生。大道坦然常存于物，非为断灭也。

（18）所空既无，无无亦无：大道没有穷尽，修道到了空也没有处所之后，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了。

（19）无无既无，湛然常寂：无无，无执。世间万事万物，都归于无，功夫到了无也没有的地步，就万法都空了，达到湛然而又圆满的真本，即成真道了。

（20）寂无所寂，欲岂能生：寂到了尽头，连寂都不存在了，就到了无为、无事、无欲的境界，自然成道了。

（21）欲既不生，即是真静：真静，自然无欲。求静必须先遣欲，有欲则患生，无欲则无忧，无忧则可进入真静。

（22）真常应物：真，体无增减谓之真。常者，法也。常能法则叫真常之法。法则真常应物，随机而化导众生。“寂然不动，感而遂通”，“感而遂通”依旧“寂然不动”。才能真常应物。

（23）真常得性：凡欲得成真性，须修常性而为道性。得者动也。动其本性，谓其得性。

（24）常应常静，常清静矣：“事来则应”，常应则无所不应。常者道体也，应者灵机也。言道体可以随机而应万变。“事去则忘”如浮云过空，云过则天又清又静。可知，不管天之有云无云，而天体本净，不管心之有事无事，皆可常若无心，无心之心，是为道心，是为真心，真心乃清静无染之心，也即可应万境万变而永恒不变之心。

（25）如此清静，渐入真道：真道，指清静之性。真，即为道。此句言经中不言，令人须假性修，渐进而成真。

（26）既入真道，名为得道：此句接上句，言既入真道，名悟修真。炼凡成真，炼真成神。

（27）虽名得道，实无所得：虽然从名目上说，似乎是得到了道，但其实道为天地之本源，宇宙之原动力，大自然之规律。独立而不改，周行而不殆。自本自根，未有天地，自古以固存。先天地生而不为久，长于上古而不为老。太上无极大道，本无得无失，无形无象，视之不见，听之不闻，搏之不得。故曰实无所得。

（28）为化众生，名为得道：化，返 以守真谓之化。化，迁变之义。逐换应见之名，化别种种，应见容仪。有无莫测，透化时人。透化者，指事为喻。恒劝开悟教道之名。普令后学之人。舍恶从善，惜 身保命。故要归于圣教。只有太上西化流沙，八十一国，亦法视相，或见大人，身千丈；或见小人，身长丈八。变见无方，易形改号。或曰金仙，或曰梵仙。随方设 化，同体异名。教人修道，去妄成真。乃立清静之教，是为得道。

（29）能悟之者，可传圣道：悟，觉，犹通。此句言凡 学仙之人，若悟真理，则不以西竺东土为名，分别六合 之内，天上地下，道化一也。若悟解之者也不以至道为尊，也不以众教为异，也不以儒宗为别。能悟本性，非 分别所得。但能体似虚无，常得至道。归身内修清静，则顺天从也，名合人事，可以救苦拔衰。以此修持，自然清静。人能清静，至道自来，不求自得，不学而成。清静自然，圣道归身，所以说可传圣道。

第一章

清静经白话解说

序 言

叹芸芸众生，终日沉醉于孽海，度着无情的岁月，遭受种种劫煞，真是悲痛万分，惨不忍睹呢。推其原因，这都是因为人心不古，泯灭天良所致。

孟子说：“天下溺，援之以道。”道为万类生活的要素。中庸又云：“道也者，不可须臾离也。”正是证明大道的尊贵。老子为道教之始祖，历代以来救世的苦衷，并非是笔下可以叙尽的。

传说老子姓李，名耳字伯陽。圣母玄妙玉女于殷王陽甲庚申岁，梦五色霞光，拥太上老君，降于空际，倏变为五色流珠，入口吞食之，遂凝圣胎，孕八十一年，至殷王武丁褒辰岁，三月十五日（即夏历二月十五日）诞于楚苦县赖乡曲仁里。圣母见天开数丈，众真捧而出，因手攀李树，从左肋而生。生时白首顶有圆光，生而能言动，周行九步，左手指天，右手指地曰：“天上地下，惟我独尊。”指李树以为姓氏，事实已详载于道藏经。周时称为古隐君子，孔子又有“犹龙之叹”。神道变化，实在不能测透。老子遗留的经卷很多，清静经也是其中的一部，全书宗旨是让人归依清静的意思。今时奉命阐释真意，注为白话解说，以便容易研究。然而研究之后，应当如何？俗云：“念经不如讲经，讲经不如依经行”善男、信女果能体意实践，才合俺的希望呢！

第一章

老君曰：天道无形，生育天地。大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

［字解］

老君姓李名耳字伯陽谥曰聃，为道教之祖。形——是有形可观，有迹可循的。天地——是混沌初分的时候，气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。情——是属于后天，是性的动，如喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等。日月——日为火之精，乃恒星之一，月为水之精，乃系地球之卫星，也就是陰陽的意思。名——能称呼标记出来的谓之名。强——刚强不屈，定而不可移的意思。道——万事万物所必循由之至理。

［章解］

老子说：大道本来无有形象，但是能够生天育地；本来无有情感，可是能够运转日月的周流。本来无有名称可以标记，但是能够燮理陰陽，生发消长，养成天地间的万物。如此玄妙，我不知道他的名字是什么，又怕后人无所是从，就依据天理来推测，起了一个定而不可移的名字就叫做“道”。

［演说］

什么是道，就是无为之真理，万事万物必然循由的路径。它虽然无形无象，内含玄机奥妙，尽用俗人的眼光，是不会看透了的。所以世人多以此为迷信，不知内蕴真意，竟作无稽之谈，真乃管中窥豹，只见一斑。老子悲天悯人，一片济世的苦衷，真令人怀念千古，是永久不能忘掉的。就是在世所遗留的经典，如道德，黄庭，清静等经，无一不是真机妙理，无一不是性理秘决，堪叹后之学者，多有智者落于顽空，愚者流于执相，这空而不空的真道理是不易测透的。孔子尚有”犹龙之叹”，何况平庸的俗子，更不能见其真相，即清静经，多有认为抽添搬运吐纳的功夫，以讹传讹，真是遗误不浅。有者依此修持，直如抱砖磨镜，百无一成，有负老子在天之灵，这是多么悲叹的事啊！现在天道应运降世，明师承命，普渡众生。时机不容稍缓，大声疾呼，愿亿万生灵，得登济世之慈航。老子首章说到无形，无情，无名的原理，也就是道德经所说的“无名的樸”生机一动而能生育天地，运行日月，长养万物。这无为的妙用真是只可意会，而不可言传呢。子曰：“画前之易非神难见，不传有道非圣难知”。老子为圣为神，以这无为的妙理，立名曰：“道”绝不相强。无奈现世的人们，崇尚科学，执于形象，故此不可捉摸的真理，则无人过问了。哪晓得科学之所由来，原出自哲学，世人多称哲学为科学之母，并称老子为哲学之鼻祖。因哲学本属抽象，故世人多有不知。诗经上说的：“明哲保身”，也说是让人明道的意思。大道的深远，不能一言而尽其意。所以《大学》上说：“物有本来，事有终始，知所先后，则近道矣”。希望同胞兄弟，努力进步研究，自能智慧大开，照穿一切，无处不是光明呢。

诗曰

无形无象更无疆

一理流行贯八荒

万物长养天地育

五行生克日月光

真空非空含妙相

无为有为透玄黄

缘深能得明师指

了达圣业永留芳

第二章

夫道者。有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

［字解］

清——是空虚纯洁的意思。浊——污浊不净的意思。动——移动的意思。静——是寂然安止的意思。降本——是分赋的理。流末——是造成的象。

［章解］

这包罗万象的道理，无微不至，无所不含。也有纯洁，也有浑浊，也有动机，也有静意，不过在它没有发现出来的时候，知男秉乾道而成，所以为清为动，女秉坤道而成，所以为静为浊，一切动静清浊的真理，都是由根本上分赋下来的。陰陽相感，真理寓乎其中，自然会生出天地间的万物来。

［演说］

这一章是一本散于万殊的意思。无极一动，分晰出天覆地载之消长，陰陽动静之变化。普遍周界，人人备具一理，物物各具一天，所以《易经》上说：“乾知大始，坤作成物”，曲成万物而不遗，这正是上帝造物的起端。但是上帝为了生天地，造万物，一点也不惜力，也不辞劳。将世界治理的应有尽有，让众生来享受这一切的幸福。最可悲叹的，是众生只知享受安乐，便忘了法天则地的大道。看现在社会上一般沉醉的男女们，真是污浊不堪。衣冠禽兽 ，触目皆是。惟恐脏了俺的笔，也就不在一一剥露其真相了。芸芸众生，为了贪生怕死，遭受风尘的埋没，汩没了自已的良知良能，对于无为的道理，更是石沉大海，消灭的无影无形了，更加利欲薰心，早将天地良心丢在脑后，沉醉梦乡，一味温 柔。被情枷枷的特紧，被爱锁锁的特严，那有功夫来研究无为的妙道理，追究性理的根源呢！即便有些修道的人们，不是铜壁铁墙无门而入，便即夙孽太重，明师难遇。否则智者过之，愚者不及。所以惹的孔子叹惜“道其不行矣夫”的话呢。

诗曰

圣意罔极混沌初

皇恩一本散万殊

乾坤栩栩参造化

动静如如尽宝夫

激浊扬清道悠远

法天则地德不孤

若趋声色沉孽海

涛涛波浪几时出

第三章

清者浊之源。动者静之基。人能常清静。天地悉皆归。

［字解］

源——根本源流。基——根底基础。悉——是明悉的意思，归——附纳归入的意思。

［章解］

这玄妙无边的大道理，就含着清浊动静呢，可是细心追究，轻青的天还是重浊之地的起源呢。因为九重宗动天，本系一气流行，属于动，可是确为地静之基呢。人若是能够至诚无息的常清常静，自然连天地都要归纳在你的本性中呢。

［演说］

这一章是让人知本的意思。前章说的降本流木，字义非常深远。恐怕人恋末失本，所以老子再再叮嘱，这样的苦心，真是令我也万分的感激呢。而且又含着先天的功夫，后人多以此为搬精炼气之解，实在贻误不浅，本来清浊动静皆属后天，如先天无极之真理，那就无所谓了。清者显而易见的是指气而言。浊者就是象了。都知道由理而生气，由气而生象。所以地之为物，也不过是气包中的一弹丸而已。故此清是浊的源头呢。男清女浊，也是这个道理。本来一有人身，即是后天。当初天生人的时候，是秉受陰陽之气，贯之一真理而成形。男秉乾道为清为动，女重秉坤道为浊为静。故男子为女子的主，女子为男子的助。圣人所说“出嫁从夫”就是此意。不过现在的人，不明根本不知道德，以致陰陽乘舛，男女不分，纲常不整。以今昔之比较，实现天堂地狱之分别。写到这个地方，不由得替世人捏一把汗。如是永坠沉沦 ，何日出头露面，幸今苍天慈悯，教人明白这个道理。看破红尘，顿开枷锁，果能常清常静，视天地为逆旅，知光陰为过客。萧萧洒洒，逍遥界外，直如在世的神仙。不拘于声色，不囿于五行。真是到这个时候，连天地都归纳在自已的本性中了。

诗曰

万物之灵人独尊

性统四端智慧深

寄尘有性当知本

处道无为但率直

总住声色失觉路

难免沉沦 困迷津

愿尔皈依常清静

诚报天恩与师恩

第四章

夫人神好清，而心扰之。人心好静，而欲牵之。

［字解］

神——陰陽不测之谓神，亦犹性也。扰——搅乱的意思。欲——是嗜欲。即性情之所好者谓之欲。牵——引之使前牵动的意思。

［章解］

上帝所赐给的元神，本来是纯洁无染，虚空无碍的。因为受到人心的忧乱，便将灵明的元神给蒙蔽着了。人降生后的初心，无嗜无欲，也是很安静的。因渐渐的长大起来，知识渐开，薰陶渐染，有了私欲之念，要受到俗情物欲的牵动引诱，便将人心驱使的如失缰之劣马了。

［演说］

前章说到人能至诚不息的常清常静，连天地都要归纳在本性中。正是孟子所说的：“万物皆用于我矣”但是苦海波浪涛天，私欲横流，那一个能皈依清静之道呢！尽作些妄贪妄取，不仁不义的事，被那七情六欲的缠扰，多数人都染上了不良 的嗜好。小则害身丧命，大则倾家亡国。看到世界的现象，不由掩面而泣。咳！“英雄有泪不轻弹，只因未到伤心处”。多少佛子都入了迷魂 大阵，不但不知觉悟，反而以害为利，以苦为乐，愈趋愈下，沉沦 到无底的深坑。孔子有云：“民吾同胞，物吾同兴”。不忍人物遭此残酷的浩劫，更不忍心良莠混淆，玉石同焚。当如孟子所说的“天下溺，援之以道”。故应此时上帝降下济世的实符，复差传道明师，大施宏恩。故而真宗阐明，直指人心，见性成佛。重注三教之经典，挽化众生，同心向善，方能脱出这无情的漩涡。然而上帝所赋的真灵，因久被风尘埋没，已然明而不明。这一章书是说的“人心惟危，道心惟微”。理性受到气秉的包围，人心受到物欲的引诱。也就是理蔽气，气蔽物的意思。久迷本面，丧失真常，，如此以往，不能摆脱，总是轮回变转，何等苦恼。谚云：“苦海无边，回头是岸”。希望众生早一日的觉悟，早得一日超脱，不负俺的这一片苦心呢。

诗曰

人心好静欲多牵

劝君当将六门关

修身诚意惟格物

清心寡欲须戒贪

实用四勿常克己

体行八德时格天

一念不生无可扫

金丹不炼自然圆

第五章

常能遣其欲，而心自静。澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

［字解］

遣——格除的意思。澄——由浊入清的意思。自然——无所勉强之意。六欲——是色、声、香、味、触、法。三毒——贪、嗔、痴。

［章解］

如果能够永久的将一切私欲杂念格除了去，人心自能平静不妄动了。心不妄动，再加上澄清的功夫，元神能洒洒陀陀，虚空寂静，一点挂碍也没有了。不用去造作勉强，色、声、香、味、触、法、痴，也就消灭的无踪了。

［演说］

这一章是归本还源，明善复初的意思。虽然说是遣欲心静，澄心神清。但是行起来，完全都是自然的功夫。《大学》上说的：“格物”，《中庸》上说的：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”和《道德经》上说的：”不见可欲，使民心不乱”，都是让人克己，率性的秘决。不过人心的一动，便会生出许多变化。佛云：“心生种种法生，心灭种种法灭”。一着动机，六门大开，眼要贪色，鼻要贪香，舌要贪味，耳要贪声，心触欲情，意生贪求。嗟呼！“五色令人目盲，五味令人口爽，五音令人耳聋”。如此神不安舍，不知发生多少可悲可泣的事呢！若是能依着颜夫子的“四勿”，“非礼勿视，听、言、动”。那能不达到克己复礼，天下归仁呢。《楞严经》上说：“菩萨见欲如避火坑”。众生已被声色所迷，苦苦追求，惟恐不得，那肯再躲避不纳呢。凡有利于我的都要贪求，稍有违逆，便生嗔恚。痴心迷理，而生出许多烦恼障碍来。众生因昧于六欲三毒，着于色相，故不得见如来。今时得道佛子，佛缘深厚，明理虔修，自能一步直超。果能遣欲澄心，全始全终之志，不生半途而废之心。自无功亏一篑之叹。遵而行之，自能的功能了。

诗曰

心扰欲牵苦无穷

轮回转变几时停

欲觅性中真面目

勿恋身外假虚荣

三心四相当尽扫

五蕴六欲自能空

洒洒陀陀无挂碍

何愁大道不成功

第六章

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

［字解］

不能者——通俗是不能达到目的的意思，也是没有志向者的措词。

［章解］

能字含有深远的意思。如其能的时候，则可以一性圆明，复合无极。不能的原因，是因为心中的杂念还没有澄清，私欲没有除尽的缘故。

［演说］

这一章是指修道无恒，中途而辍者说的。前章也曾经说过，有道贵乎有恒。如欲虔修，而没有坚志，自然心不能遣。果能立下决心，则事情无不成功的。《论语》上说：“士不可不宏毅”。谚云：“志不立，天下无可成之事”。何况修道更是贵乎专一，否则说的天花乱坠，地涌金莲，不能知行合一，亦是枉然。常言：“空谈无补”，也是警告言过其行的人说的。如能体道修持，定能返本。拿定把握，不怕一切荆棘，虽有千魔万考，也不妄生退缩之心。当知冤孽不了，难把乡还。明白这个道理，即知魔考是成道之母。遇有逆境，是考人之至诚。遇有逆事，是考人的智慧。总之，不要因一念之差，遗恨终身，永坠轮回，悔之莫及。若不早得超脱，惟恐时不久待。故孔子有云：“万劫千生得此身，几回出没几回循，此身不向今生渡，更待何时渡此身”。明透此意。自悔往者不及，来者可追。甚至说到，心何能澄，欲何能遣，下章尚要研究呢。

诗曰

眼前货利休妄图

勿惹风尘荡五湖

须藉圣道成圣业

莫因凡福作凡夫

幸得三宝明旧主

虔修一贯返故都

今生不向彼岸渡

劫后忏悔复何如

第七章

能遣之者，内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既无，唯见于空。

［字解］

观——是察望，此处含有达观其真理的意思。见——物接于目而能加以辨别的意思，也可作现出来讲。空——理之体曰空，亦是诸法一无所有的意思。

［章解］

能够遣除物欲的人，回光返照，内观自心，连心也没有了，那还有什么欲呢?外观其形，连形也没有了。远观其天下的物，连物也没有了。心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物其没有的原因，是自己一性圆明，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷，朗然天真，妙意得存。这样玄之又玄的性理，真是不能一言而尽其义呢。

［演说］

这一章书是让人破除色相，重见如来真面目的意思。佛云：“凡所有相，皆是虚妄”。又云：“若以取色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。由此看来，凡是有形象的东西，都是幻虚不实的。所以老子说：“内观无心，外观无形，远观无物”。无心自然不起欲念，无形自然免除忧患，无物自然没有贪求。三者都没有了，才是真空生妙有的时候。若是变相不舍，便要永久沉沦 孽海，不知何日才是出头日呢！再说人之色身，根本出没无常，所以顺治皇帝出家诗上说：“未生我时谁是我，生我之后我是谁？长大成人 方知我，合眼朦胧又是谁？”可惜一般世人，把假色身视为珍宝。到处趋吉避凶，朝夕转变，为了安然长存，于是乎又作了些上于天怒，下遭人怨的许多坏事出来，反而促短了自己的寿命。呜呼!以假妄真，殊为可叹。将自己一团 虚灵不昧万劫长存的真性，反到葬送到九泉之下。老子看到这个地方，为警醒世人，曾有言曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”是让人明白假身外方是真身。故临济禅师有言：“真佛无形，真性无体，真法无相。”堪叹世之愚人，不但不能忘其形体，反而假体为真，殊不知现在如何荣华富贵，百年光明，犹如弹指，三雨寸气断，色身能永在吗？吾大声嫉呼，愿世早觉迷梦，睁开你的慧眼，自能看穿色相，洞观无碍。真假认清，轻重辨明。挥起你的降魔杵，举起你的斩欲刀，急速借假修真，一旦功圆果满，才知俺的话不假呢。

诗曰

万缘生灭意从从

悟尽尘劳俱是空

放眼休观是非事

修身勿论苦乐情

三心了却心心了

一窍通时窍窍通

自性般若随时现

无时无地不光明

第八章

观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。

［字解］

湛然——形容极清幽的意思。寂——安然清静的意思。

［章解］

上章所说的“三者既无，唯见于空”。这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，如何能生妙有呢？既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常久的安静呢。但是寂静到了极点。亦不知道其所寂了。此时的心性，已然离开尘俗的境界。私欲杂念，怎能够再生起来呢？私欲杂念之心，既然不能再生，这才是真实的清静呢。

［演说］

由上章可以知道人之所得乎天的真性，是没有形色的，然而又恐世人误解了这个“空”字的真意，不能了然。所以不是执着于“虚无”。所说的“寂”并不是静坐观空的呆板。如果能悟穿了“真空妙有”才是真静呢。今有一般修行的人，远离了一切人情，将自己父母妻子置之不顾，把五伦八德认为乌有。也不劝化世人，自认为己为世外的高人，还希图超仙成佛。岂不知自心已执偏见，将来也不过落一守尸之鬼而已。有什么好处呢？《金刚经》上说“应无所住而生其心”，就是教人修道不应当执形着相，方能观见真空呢。佛家谓：“法本不无，莫作有见，法本不有，莫作无见”。《中庸》又说：“上天之载，无声无臭至矣”。虽言“无声无臭”而不言“空”，就是恐怕世人误解“空”字。并且连有无的念头都不当存，方是正见，才能入于清静，所以惠能六祖说：“无念念即正，有念念即邪”，不存有常寂之念，方可真实的常寂呢。

诗曰

至诚无息体自然

空空自如何须观

无所空时即是妙

有点念头却非禅

寂无所寂不知寂

玄之又玄难言玄

自能觉悟体真意

普施慈怀挽狂澜

第九章

真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。

［字解］

真常——真是不虚，常是不变。即是真理而言。性——天之所命与人的，人之所得乎天的叫作性。

［章解］

用那真常不变的理，来应付万事万物，能够真实不虚的去作，便能得万物的性理。不但是平时如此，即便是应于万事，亦是事来则应，事去则静。果能这样的平静，自强不息的作下去，便能永长虚空无碍，寂然安止的不妄动了。

［演说］

上章说的是“欲既不生，即是真静”。这一章是解释，怎样才能作到真静呢？观今世人，有的能静而不能动，或者能动而不能静，此乃凡夫，又何足道呢？况且只是独善己身，不能兼善天下。但是老子说的真静，是“奥里取静”的真意。在自身具有常而不变的理性，更是无为无畏，良知良能的。如果能得到明师指点，自然大德重明，顿显真如。《中庸》云：“唯天下至诚，为能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则能赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。况人为万物之灵，无时无地不在事中，万事万物，各具真理。明理则处之得当，否则昏乱无章。现在的人们，因都迷失本性，不讲真理，故此你争我夺。把世界扰了个乱七八糟。我真有点看不下去，所以重将老子救世的苦心说出来，好让大家行持，如若能够用那真常的理，来应付万事万物，自然能合乎中道。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万物有焉“。如此便没有什么灾星和劫煞了。自私心，妄取心，欲心不会再生了。行出事来一定是坦白的，平静的，能这样的作下去，不是就皈依静了吗？不但一人如此，扩而充之，世界众生也都如此，真不难重见尧天舜日呢！

诗曰

清静无为无不为

有感悉通理无亏

谁可判分清浊理

孰能循守动静规

心神洒陀观自在

智慧光明了是非

奥理精华几个悟

学禅空到性如灰

第十章

如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

［字解］

渐——由浅入深，有次及第的意思。化——教化。众生——梵语为“萨埵”。新释为“有情”。旧释为“众生”。众生二字有三意，㈠众人所共生之义。㈡众多之法假和合而生，故名众生。㈢经众多之生死，亦名众生。圣道——大而化之谓之圣，必由之路谓之道。简而言之，即是圣人的心法。

［章解］

既然是达道如此的清静，就可以渐次的步入真道了。既然得入真道的门径，便可以说是得着真道了。虽如此说，确也毫无所得。还必须普化有情，同登彼岸，方可称为得道的，能悟透了这个道理的人，才可以传布圣人的心法呢。

［演说］

上章所说的清静之道，意义非常的奥妙。唯恐少人参悟，不知其中的真意。真是叫老子叹惜不止呢！又怕人以为皈依了清静之后，使自以为得道了，所以又有这一章的解释。皈依清静，虽说是的着道了。但是不培德，不能消冤，不行动不能了意，还是不能了却生死。所以说起来还是毫无所得，也不过只落个独善已身的小乘徒而已。于世人可有什么好处呢？必须时存济世为怀，慈悲为本的念头，普渡众生，使人人脱出轮回之苦，地狱之灾，才合乎修道人的本旨呢。佛云：“众生不成佛，吾誓不成佛”。故此讲经说法，普渡群迷。孔子周游列国，杏坛设教，完全让人明白明德新民，己立立人，己达达人的真意。以及耶稣的博爱，替众生赎罪，并说：“世上的人们，有一人的德不明，就是我的德不明”。这些事，都是舍已从人。故《道德经》上说：“圣人处无为之事，行不言之教”。又云：后其身而身先，外其身而身存。圣人所留下的一言一行，都是修道的模范。《中庸》云：“动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则”。果能效法去作，那能不道成天上，名留人间呢？现在天道应运普渡。明师继往开来，温 故而知新，祖述尧舜，崇尊孔孟，真是“百世以俟圣人”了。倘能够得遇明师亲授指点，方不负此一生呢。

诗曰

定静功夫大自然

何须炉中炼乾元

原人多为丹经误

迷子未能圣意参

苦海沉沦 何日脱

乐境逍遥几时还

但愿得道能布道

不负恩师阐真传

第十一章

太上老君曰，上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着执者，不明道德。

［字解］

太上——最上之称，尊敬老子的意思。上士——德学兼优，而且深明道理的人。下士——是德薄学浅，而且执着的人。德——有功于世，有恩于人者谓之德。也就是率性而行，法于事的叫做德。

［章解］

老子说：上等的贤人，因他深明大义的，故没有什么争贪。下等的愚人，因执着己见，不察情理，总是好起争贪。上等有德的人，有了有功于世，有恩于人的事，还不以为是德。下等无德的人，有心积德，作一点有德的事，便要自持有德了，因他是不明道德的真义呢。

［演说］

这章书是老子特别关心修道人，不要起贪争的心，不要执德的意思。既然说是“虽名得道，实无所得”，这显而易见的，真道是无形无象，无为而无不为的，明白这个道理，晓得万象皆空，到时终归于尽。渺茫一生，空自后悔，能够寻出超脱之正路，方不致永受轮回之苦。既然悟透人生是梦幻，还有什么可争的呢？况且富贵贫贱，皆是命中造定。故孔子有云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好”。但是一般愚昧无知之人，尽作些行险侥幸的事，贪求声色。殊不知终日营营，刻薄成家，一旦天灾病孽，仍是苦不可解。常说：“为不与命争”，就是这个意思。明白天理的人，处处以济人利物为本职。并不自彰其德，可是德已然就有了。朱子曾言：“善欲人见，不是真善”，况且有德的人，是为而不持，功成弗居，永久是兢兢业业，戒慎恐惧的作下去，他的德是永远不会消失的。但是有等人，也知修德是一件好事，到处行些有作有为的善事，只恐旁人不知，埋没了他的美誉，处处夸张。不料想如此一表，反为不美了。《道德经》云：“自伐自功，自见者不明，自是者不彰，自矜者不长”。这样的人，是不明道德的真义，真是可惜呢！呜呼！近代人心不古，世态炎凉，连有为之德都不作。只知你争我夺，唯利是图，以致世界坏到这个地步呢。咳！孟子云：“上下交 争利，而国危矣”的话，真是不错呢！

诗曰

谁将尘缘尽悟空

惹动牵缠苦无穷

声色货利嫌少得

富贵功名总多争

执形着象失性理

背觉合尘昧灵明

上德普化超宇外

堪怜愚夫转飘零

第十二章

众生所以不得真道者，为有妄心。

［字解］

妄心——是虚妄不实的人心，也是妄分别之心。

［章解］

现今真机普渡，道降庶民。凡是善男信女，皆有得道的机缘。然而众生仍是认假不认直真。推其原因，唯有妄心所致。因妄心一动，道心难现，离道很远，所以不能得真道呢。

［演说］

这一章是承上章说的，前章说的无非“无为”“有为”的分别。如果存有为之心，不但不明道德，还不能得真道呢。再看现世的人们，那一个不是勾心斗争，利益熏心。故此虽然科学倡明，物质进化，衣，食，住，行，不为不便。但是怃心自问，不但不能享受，反到受到了罪啦。交 通便利，战场扩大，故此造成空前未有大劫煞，普天之下，何处是安乐乡呢？细想劫数的造成，还不是因为人心不古吗？《楞严经》云：“心平天地皆平”。佛云：“修桥补路，不如先平心地”。佛祖的立言，真是不假。故而天道应运，降世挽此浩劫，重整尧邦，化人人回心向善，愿个个脱出劫渊。大千世界，一道同风，快乐可想而知。所以我不惜唇舌，苦劝众生。希望大千佛子，共脱苦海，同登道岸。倘若妄心不除，难得真道，永坠沉沦 ，那时后悔也就来不及了。

诗曰

众生流浪转循环

妄心一动惹牵缠

切切行功结后果

速速积德了前冤

此时不将真道得

何日方能故乡还

嘱尽衷言当觉悟

睁眼即见菩提船

第十三章

既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。

［字解］

惊——突然害怕叫惊慌，言戒惧的意思。着——着受的意思。贪——染着六欲之境而不离之意。和“爱”字名虽不同，而理是一样的。求——索取的意思。烦恼——是一切贪，欲，嗔，痴等，能使烦心恼身叫烦恼。亦是闷闷不乐的意思。

［章解］

上章说的众生不能得悟真道，就是因为有贪妄之心。一有了贪妄心，就要惊动那喜动而不喜静的“识神”。识神被惊，心意外弛，便要着于万物了。既然接触了万物，就要生出不想离开，而要索取的心。但是天下的事，那能尽如所愿呢？如果求之不得，立刻就是无穷的烦恼。

［演说］

上章说苦海众生不能得其真道，是为了三心不扫，四相不飞的原故。因人寄红尘，总是纷纷扰扰，朝夕营求，不得歇心。故此妄心一动，则神随意迁，追逐万物，而恋恋不舍，甚至废寝忘食，自甘其愿。这样一来，身心不得养。《道德经》云：“不见可欲，使民心不乱”。佛云：“寂然不动”。都是让人不动心的意思。假若苦苦贪求，即便一时侥幸得到手，还不是家大业大操心大吗？谚云“身旁无妥物，心中烦恼稀”。何况说是促促一生，不知何日归去，故有人生如蜉蝣的话呢！试看历代的佛祖圣贤，留芳千古，虽死犹生，是可以作后人的标杆榜样。另有一般不知礼义，妄贪妄取，苟安偷生的人，死去遗臭后人。噫！同是一生，只因所为之事业不同，故此有天渊之别了。愿世人熟思此意，方不致误了自己一生的事业。谚云：“两利相形取其重，两害相形择其轻”，古文云：“天地为万物之逆旅，光陰为百代之过客”。寒来暑往，日月穿梭，古今一件一件的事情，都被光陰捉过去了。这人生数十年的时候，那还有功夫再招惹烦恼呢？俗语云：“知足者常乐，能忍者常安”。如不知足，妄生贪求，一生总是烦恼。罗状元作的诗上说“到无求处便无忧”的句子，真是说的不错呢。

诗曰

惊动心神任弛游

着于万物欲贪求

欲念未逐心转恼

贪求不得意生愁

声色丛丛速回悟

孽海涛涛勿逐流

了尽俗缘方成道

此时不修几时修

第十四章

烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。

［字解］

忧苦——忧愁苦恼的意思。浊辱——污浊耻辱的意思。流浪——飘泊不定的意思。苦海——比喻无穷的苦境。指红尘世界，有生死转变而言。

［章解］

对于万事万物，如有求不得的时候，便会生出烦闷恼怒的事情来，由烦闷恼怒中，便要想入非非，妄念一动与身心添了无穷忧愁和苦恼，便要遭受到许多的污浊耻辱。惹得飘泊下流，转变生死，永久沉沦 在无边的苦恼境遇中，永远的迷失了真常不朽的道呢。

［演说］

前章的意思，就是让人不妄求。本来天地间的万物，是赐于众生享受的。因为人的福缘不一。所以享受的多寡亦有所不同。更有一般妄作妄为之辈，胡 遭乱闹，损陰功，败德行，经过轮回的转变，便分出了寿、夭、穷、通、福、贵、贫、贱。为富贵的人，不知惜福，骄傲奢华。贫贱的人，不知认命，不能固穷。因此就俗事纷纷，扰乱社会不得一刻的安宁。事情虽属复杂，但是不外乎“得失”二字。得意人便有无限的欣慰，失意人便有无穷的烦恼。什么生死离别呀，自杀呀，都因此发生出来。罗状元诗云：“得失荣枯本由天，用尽机关枉徒然”的意思，很是深远。不过俗人迷毒太深，谁还认这个头呢？如此日往月来，积罪深厚，难得超脱之路，永久沉沦 在无边的苦境中。吾不忍众生久远沉醉，重将老子济世的婆心诉说出来，以警惺迷顽者的痴梦。更希望四海同胞洗心涤滤，休恋一切尘劳。谚云：“天下本无事，庸人自扰之”即便俗事事羁身，亦当用妙智慧照穿一切。佛云：“烦恼即菩提”即是救苦的金丹。果然能够依此修行，自然不会遭受污浊的耻辱，亦不会流浪生死，常沉苦海，更不会迷失真理。事实有这样伟大的效验，但是须知行合一，才能得到如此的好处呢。

诗曰

烦恼妄想致伤怀

欲蔽层层昧灵台

常沉苦海随波去

永失真道着尘埋

诚意坚决休忐忑

信心守定勿徘徊

勿谓行道受魔难

功成自得见如来

第十五章

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

［字解］

见前

［章解］

真实不虚，常久不变的圣道，能够有悟性的人，自然会得着真意。得能悟透道理的人，便能永久皈依清静，不生不死了。

［演说］

上章说到“常沉苦海，永失真道”。老子惟恐苦海的众生，自暴自弃，自认不能修持，以致耽误了自己伟大的事业。故此老子又说：“真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣”。这章的“悟”字，很有意思。不当知六祖慧能本不识文字，然而悟性的功夫，超乎世外。无上妙道，顿然悟穿，承证圣业，故有肉身菩萨之称。今之苦海众生，倘能真心悟道，顿生觉性，照穿尘缘，辨明真假，坚定信心，自然得着圣道的真滋味。所以说别人千言万语，不知自己觉悟。人所不能醒悟的原因，是着于万物，而生出来的许多障碍及牵缠。当知红尘非家乡，肉身非吾体，石火电光，转瞬即化，一团 真性无处寄托。空自飘泊尘寰，流浪生死，随波逐流，愈趋愈下，不但有负上帝的盼望，与仙佛济世的苦心，而且是泯灭了自己的根基缘份，耽误自己九玄七祖。当今天道普渡之时，确是万载难逢的好机会。若轻轻错过，岂不可惜。当知“日月逝矣，岁不吾与”。佳期无多，绝不我候。细心参悟，方知俺一片济世的苦衷，真是不容易呢！

诗曰

悟性穷源体真空

常依清静妙道凝

感应通达一心印

智慧照遍万卷经

能脱尘俗无人我

得证涅槃了死生

克己成人 兼天下

发大愿心渡蕴灵

结 语

老子的慈怀远大，关念着世界众生，作《道德》振耳启瞆。作《感应》讲明因果，作《清静》指点玄机。真是因人发教，无微不至。这番济世的苦衷，真是以泰山之高，沦海之深，都不能比喻尽的。按历代以来，每次倒装降世的神妙，人莫能测，故孔子曾有“犹龙之叹”。《清静》的真意，也就是佛家所说的“无余涅槃”，儒家所说的“达于至善之地”。老子愿人人皈清静，不再受污浊的沾染。所以首先就倡导本来清静之说。始从大道无形，无情，无名，直至降本流末生出万物来。惟恐迷人失根忘本，故此又说到“清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归”。这就是让人知本的意思。因为明本方能返本，知根始可归根。又说到人神人心，本来也是好清静的，不过受了一切物欲的引诱，才惹得不安静了。欲使皈依，还须从根本治疗，才能得到效果，所以必须澄心遣欲才能行呢。然而怎样才能做到澄心遣欲的功夫呢？须把身、心、物，都看空了万可。但是老子又恐学道的人，趋入于顽空之境，所以又说“真常应物，真常得性”的道理。又恐独善己身，不能兼善天下。故老子又说：“虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道”。由此看来必须推己及人，方能达于至善。又说：“能悟之者，可传圣道”。这正是给后人开门引线呢。今多少愚人，仍然墨守旧法，终日参禅打坐，妄想超生，不体老子的遗言。咳！睹此执迷不悟的人们，只有付之一叹而已！再看老子说的“争”字“德”字，都是含有很深的意思。为人若是空空得道，不能抛弃假相，妄起争夺，则必不能建功立德，终久不能归本达源，亦不能明道德的真意。值此皇天悲悯。普及众生。然而倘有不求真道者，实乃堪怜堪叹。远隔尘缘，灵根自昧，夙世尘劳何日可了？故而佛曾有云：“心未调伏，何能往生”？耶稣有云“身背着罪，不能回天国”。众生如此迷昧，难免轮回转变，流浪生死。老子又恐慕道者信心不坚，知难而退，望洋而返。复又再三叮嘱，说是“真常之道，悟者自得，得悟道者，自然可以皈依清静，不生不死了”。按此清静一经，不但是修道之至宝，也是治世之秘决。三教圣人，都是出世兼入世，明体而达用的。世人多有误解偏论。究其实在，还不是一己之见吗？此清静一书，本来天衣无缝，浑然一体，由一本散于万殊，复由万殊归于一本，何有章次之分。今时解成十五章，也就是开一方便之门，便于阅读的意思。我很希望持读此书的人，要深体老子的衷心，实行老子的衷言，即便老子在天之灵，也会向你点头微笑的。

太上老君赞

无为妙道 包罗天地

清静一经 尽载真意

岁月来往 古今传递

堪叹众生 鲜知妙谛

自心真如 独释其秘

兹尔缘深 休自暴弃

得善服膺 践行竭力

成就正果 绵绵永继