把杨姓人做为祖先的外姓人

一、恽姓人

据恽氏家谱记载，恽代英是自常州武进有了恽姓后的第七十世孙。

从恽氏家谱中可以看出，中国的恽姓都是发源于常州武进。在汉宣帝时，司马迁的外甥杨恽被封为平通侯，后来因为过失被贬为庶人，但他对此不服，在给友人的书信中表示了不满，汉宣帝大怒降旨腰斩。杨恽的儿子得到信息后远遁今天的新北区孟城一带。为避祸患，他把父亲杨恽的名“恽”作为姓，从此世上就有了恽姓。

  二、桂姓人

河东杨氏始祖杨干的四代孙杨灵横，因避祸改姓桂，现在的姓桂人以杨灵横为始祖。

三、林姓人

福建省宁化县厂壁村林姓家庭，将杨姓人做为自己的始祖。林姓人从福建迁梅州后，生活不知所措，幸有住家杨姓人籍旧丁单，林家人依靠杨家生活，寄籍于杨，计租均役，欢如骨肉，不知自己的姓了，杨姓人去世后林家人继承家业岁时为杨姓人祭扫，必诚必信。迄今四百余年。

四、董姓人

南宋时杭州人董世兴，官朝议郎，入闽任同安盐税时，与泉州杨梦龄友善，世兴病时家贫不得归，遂将其子君选附养于杨家，承姓杨。后六世孙杨道宾，字荆严，明万厉丙戍（1586年）进士及第，榜眼，授东宫讲官，礼部左侍郎，习练朝典，纂修国史，卒溢文恪，著有《杨文恪文集》，追赐董公杨，赠礼部尚书。其子杨锡缑，以父荫，官至刑部侍郎，不忘其本姓董，题疏恳求皇上恩准复姓董，奉明神宗朱翊钧御批：“既承代久，不准复姓，赐予董杨公，仍以杨传嗣。”秉承圣旨，自此在泉州建杨氏宗祠，中奉“南宋始祖朝议郎董杨公神主”。1935年泉州董杨宗祠始创。1950年在菲华侨杨岱岳倡建菲律宾董杨宗亲总会。1971年，台湾成立全球董杨宗亲总会。一年活动一次，叫恳亲会。不定期编写“董杨研究”刊物。

五、石姓人

福建省厦门市坂美村，全村人都姓石，他们供的山西杨家将杨五郎的神像，声称杨五郎是他们的祖先。时至今日，该村的老年人也说不清，为什么石姓人会以杨五郎为祖先。“我们从小就被长辈教导敬奉杨五郎，可谁也不知道有因。”坂美村的人告诉记者，杨五郎庙何时建造，也已经成了迷。

六、张姓人

在陕西省重点文物保护单位——白河县卡子镇张家大院下院以北约一公里处，有一处古建筑遗址，当地人原来都叫它 “杨大仙庙”。白河解放后，“杨大仙庙”被毁，当地人又将这里称之为“杨大仙岩”。

杨大仙非神非仙，而是真有其人，原名杨道先，系湖北大邑人氏，是西坝张氏家族的恩祖，一位难得的义士，当年张氏落户西坝，缘于此人的引领，张氏在西坝的发展壮大，也全赖此人的辅佐。据现存《张氏玿房支谱》记载，西坝张氏原籍湖北武昌，其三十八世祖——日普公与杨道先是生死之交的朋友。清嘉庆年间，日普公因遭人构陷，官府所逼，被迫携家逃亡，杨公舍家弃业，不辞艰辛，一路追随守护。日普公本是一位饱学之士，当他逃亡至安徽英山邑时，被当地晋绅望族延请设馆教学，可惜祸不单行，时隔不久，日普公便因骤染痢疾，百医无效，卒于学馆之中，一家大小由此又陷困境，英山邑自难容身，杨公只好肩负起扶弱养孤之责，携日普公妻儿继续流亡他乡，一路辗转，历尽艰辛，最后定居湖北的竹溪。在杨公的全力辅佐之下，日普公的长子、次子陆续成年，正当家境有所好转之际，张母胡氏又溘然故世，兄弟之间犹如桶箍告散，只得分家析产，各立门户，长子盈达迁往四川，次子盈国留守竹溪，唯有三子盈晋尚未成家立业，杨公依旧照拂左右，恪守抚育教导之责。时年，杨公得知距此百里之外的兴安府白河县西坝尚有未经开垦之地，料想生计可求，遂携盈晋迳奔西坝，并落户于此。在杨公的悉心照料之下，盈晋得以成年、成家，经过几十年的艰苦创业，家势迅速发展壮大，逐渐成为与东坝黄氏家族旗鼓相当的一方望族，故当地有了“东坝黄、西坝张”之说。盈晋发迹之后，感念杨公的养育之恩，视其为亲生父母，供奉天年。杨公谢世之后，盈晋以亲子之礼予以厚葬，春秋祭扫，岁岁凭吊，每逢祭祖之期，也必供杨公牌位，并教诲子孙依此而行不得擅改。随后，又于西坝台子对面依山洞建造“杨公祠”，并塑杨公雕像供于祠中，又置备田产，以应香火之需。　　

七、欧阳姓

今湖南江永县田边杨姓人称宋史学家欧修之后，其谱写：“吾祖欧阳修，字永叔，宋朝元丰年间入翰林及第.....”“寻至元未，乱寇煽恶，赋役频加，于世家尤甚。是以祖讳新喜，字信齐，三岁失怙，零丁孑立，奉母万氏，潜身白水家，易欧阳为杨。”欧阳修的岳丈杨大雅，是欧阳氏崇拜的人，欧阳后人拜杨氏为祖先，始于宋朝，盛于元朝。