先秦诸子百家争鸣

一、社会背景

1.士族，部落，部落联盟，部落国家，部落国家联盟。

2.西周封建，国家联盟国家。

3.秦灭六国，统一国家时代。

4.辛亥革命。西周到先秦是邦国，秦到清末是帝国，民国至今是共和国

西周封建制度：天子（天下，世界），诸侯（独立主权国家），大夫（家），士（贵族，修身齐家治国平天下，无薪水，管理个人）庶民 。    一个天下很多国家独立主权供奉天子。世袭贵族制度。有财权有政权

郡县制：国家天下合并，国变郡，家变县。一个天下一个国家中央集权分级管理。帝国制度。官僚政治。中央集权官员代理，官僚任命。地主阶级，有财权无政权

秦汉：贵族地主阶级（察举制度～孝廉，作秀），万户侯。魏晋南北朝：士族地主阶级（荐举，九品中正制，人品分等级，世袭垄断仕途+控制舆论把握政治形态+成为豪强把握经济基础）。隋唐：庶族地主阶级（科举制度）

为大夫服务的士：家丞（管理家），文士（智囊，文秘，食客），武士（将领，保镖，刺客），谋士，策士，术士，食客。没有固定工作的属于游士（分为儒，侠），为自由职业者。

百家争鸣魅力所在：很好看好玩-活跃思维，看问题换个角度-锤炼思想，想问题-启迪智慧。

实现全人类的共同理想：和谐。多样统一。四个字：求同存异。自强之路，坦坦荡荡。

二、区别

A、儒学

关注文化，仁爱正义自强的核心价值观。文化高于道德，重视文化。二人道德，同时向双方发出要求。核心价值观：仁爱（孔子，亲亲之爱，忠恕之道，恻隐之心-宽厚，回避天象），正义（孟子-仁义，灭亲，合理的杀-刚强，气-充实而有光辉之乐，回避天象），自强（荀子-对天象更科学，天不可畏事在人为，人顺其自然有所不为有所不思）。

孔子是儒的导师（读书做官），孔子代表士的未来，孔子在春秋晚期，孔子的立场是贵族的统治者，孔子是哲学家，艺术家。孔子是士人成功的代表。孔子滑向贵族的士，孔子主张礼乐优雅。

和谐，站在君主的立场为天下谋。民权高于君权，民为贵社稷次之君为轻，君主制，天无二日 民无二王，世袭制度，合格君主的条件（关注民生，关心弱势群体-鳏寡孤独，与民同乐，了解民意，尊重事实，尊重民权，对等交流）

实在，保德以求道。做人学道家，做事学儒家，孔子平和，孟子大气，荀子严谨。重天命观。有为无求。得于德。

孔子的药方：礼乐制度，礼乐文化。仁爱，有差别有等级的爱，以家庭为核心辐射，君君臣臣父父子子，守孝三年，家人偷盗不举报。

孟子：君权神授，不同大臣意见，可以废之弃之。支持至下而上的人民革命。孟子：人性向善，人有四心，有恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。仁义礼智。

荀子：人和动物最大的区别是道德，人的自然性是恶，社会性是伪。需要用社会性的礼乐去改造人。人靠身份秩序，道德，礼乐，维持社会群体。人只能靠圣人改造，仁义礼乐，才能成为最高贵的人，成为尧舜。

人性是道德的基础，荀子主张对做恶的可能性进行防范，孟子主张对对善的可能性进行引导。君权，道德礼仪，法度，刑法。德治-不愿意做坏事，法治-不敢做坏事。法：赏赐丰厚并且说到做到，惩罚从重从快，立法统一。不怕人民不服从，不怕官员干坏事，不怕君主无能力。以德治国，一大批伪君子。秦法，汉初道，汉武儒，往后，表面是以德治国，实际是依法治国。

孔子在春节不得志的原因：

1.礼乐不可复兴，圣贤不再，理论繁琐复杂。

2.政见不同。恢复西周，影响诸侯利益，从王变成子爵。

3.百家争鸣的原因：礼坏乐崩。

礼乐制度：周公设计，周文王儿子，周武王弟弟。夏崇拜图腾，殷商重鬼神，用人牲祭祀，却一个月灭亡，革命=革除天命。周公提出仁，废除人牲，把人当人，把神当人，天命是统治依据，鬼神是统治手段，祭祀是必须。敬鬼神而远之，不信鬼神，用祭祀凝聚人心。西周崇拜圣人，之前是大贡献大发明，现在是道德楷模，道德崇拜。把人当神，没有宗教。总结：把人当人-人道主义，把神当人-理智态度，把人当神-道德精神。

礼乐制度：核心是有差别等级的爱，别内外，定亲疏（姑奶奶，舅爷爷），序长幼，明贵贱（君尊臣卑，父尊子卑，男尊女卑）。墨家，无差别的爱。伦-等级-秩序，阐述等级制度的原理-伦理，表现伦理法则-礼法，表现伦理法则的制度-礼制，表现伦理法则的情感-仁爱。乐：调节等级制度带来的不愉快，宣泄调节情感传达，乐统同，礼辩异。礼和乐，对立统一，相辅相成。礼乐得人心得天下。

礼乐制度能施行原因：设计精巧，封建制度（封土建国，天下，国，家），宗法制度（一夫一妻多妾制，嫡长子制度，父家长制）。构成家天下制度。周是国家联盟，秦是帝国

社会巨变，仕最有用：有本事，无负担，不着急，最牛，身份前途自由。士人心系天下的原因：身份特殊（有参政参军权，没有统治权），使命感强，跨国界超宗族的精英阶层，出身不重要。出现先秦诸子百家的原因：心智成熟，社会巨变，士人崛起。

名言

仕而优则学，学而优则仕

以有为求有为，知其不可而为之

君子当自强

天道自为，君子自强

君子不以小人之匈匈而辍行

B、墨家

关注社会，平等互利兼爱的社会理想。平等，站在天下的立场为天下谋。忽略精神权利，政治权利，重视物质权利。社会公平正义，自食其力，各尽所能，机会均等，互利互爱。

墨子是侠的导师（平时自食其力，及时行侠仗义），墨子代表士的过去，墨子在战国初期，墨子的立场是平民，墨子是哲学家，工程师。墨子是士人失败的代表，墨子滑向平民的士，墨子主张物质文明。

下级必须服从上级，下级必须和上级提意见，意见不一致，下级必须服从上级。君权至上。有为有求，重鬼神。求于鬼

墨子的药方：兼爱，像爱自己一样爱别人。人与人是平等的，无差别的

名言

以有为求有为。

C、道家

关注人生，真实自由宽容的人生追求。无为，站在个人的立场为天下谋。大气，取道不取德，无为无求。讲天道。得于道

杨朱，人人一毛不拔，天下为公：口子不能乱开，局部利益不能小看，别把小民不当人。要牺牲个人为了天下不行，把天下给一个人享受不行，个人和社会对等。一个没有人受到损害，又不需要有人牺牲的社会，就是一个太平盛世。强调个人权利尊严，弱者生存。柔能克刚，箬能胜强，无为而无不为，装忍让。庄子主张真实自由。

庄子：己所不欲 勿施于人，己所甚欲 勿施于人。不要把自己的生活方式强加别人。真实自由宽容。大小之变，庄周梦蝶，朝三暮四。

上德不德。四种等级的道德：不做也不想做，做了不想做，做了也想做，自己做还让别人做。庄子认为儒家虚伪，违背人性。

庄子老子：大公若私，虚怀若谷。但凡不把自己放在眼里的人，也不会把别人放在眼里。爱护天下，从爱护自己开始。最高救助是无需救助。   皇帝治理-使民心统一，尧治理-使民心爱父母亲人有了区别，舜治理-使民心竞争，大禹治理-使民心变阴谋诡计。主张治大国若烹小鲜。最好的管理是看不见管理的管理。

老子庄子：寡欲（不要追求功名，不要充当智囊，不承担重任，不卖弄聪明。没有追求，没有动作，没有成就感。不重视人才），愚民愚君（不要有思想，不要有志向，统治者不要聪明，反对智慧文明，反对科技，不要有道德想法，动物世界），主张人如赤子，民如野鹿。大家都浑浑噩噩，一群糊涂虫。圣人不死，大道不至。

老庄区别：老子薄情，庄子善感。老子讲逻辑，庄子重感悟。老子重权谋（无为而治，后发制人，柔能胜刚）庄子多醇厚。老子爱装孙子，不争则天下不与之争。老子假无为（无为而无不，以无为求有为），庄子真无为（以无为求无为），禅宗（以有为求无为）。老子多权谋，庄子多灵慧。

名言

出自《庄子·天地》：“至治之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿

唯不争，故天下莫能与之争。

无用之用，是为大用

上如标枝，民如野鹿

D、法家

关注国家，公开公平公正的治国理念。站在君主的立场为君主谋，以权治国。两面三刀。势（建立威望），术（对付官员），法（统治人民）。法的特点（公开，官方非民主，明文规定），有奖励惩罚。

面向未来，谋士哲学，是把刀子，面对现实，与时俱进。尊崇君主，消灭蛀虫，故事：和氏璧，死于自己的主张。有自己的职业道德，懂权谋

君主集权，最早来自管仲，分成士农工商四种人，住在不同的地方，每个士的家出一个兵，每个郡1万户。

人与人之间的关系，不是仁义，是利害。不是礼让，是算计。撕去了人与人的表面的默默温情的面纱，露出了人性的丑陋的一面。做领导最大的错误是相信别人，相信别人就会被控制。冷酷

刻薄残忍苛刻，由于时代渊源使命引起。战国，对人民残忍，对士人宽松。抽象继承：依法治国，法的特点，统一唯一固定公开。杜绝腐败猫腻走后门。公开公平公正。最好是依法治国，以德育人。

对比

韩非和老子：冷眼旁观。韩非和墨子：功利，君王之利，天下之利。韩非：形式和内容矛盾。礼乐是装饰，人性是内容。儒家：内容和形式统一。