佛门礼仪常识（图文）

来源：中华大课堂

佛教中有哪些礼仪？

1、合十

亦称“合掌”。其形状是两手当胸、十指相合。合十为礼，以示敬意。对佛法信众言，这是最熟识不外的呼唤方法，合十的动作，不仅能够到达收摄表面的作用，也给人一种谦和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的礼仪之一。

除了碰到人能够合十表现问候、打呼唤之外，假如经由法师身旁、或穿梭大殿佛前，也能够合十的姿态，稍稍欠身经由，表现本人的礼貌与尊崇。此外，咱们写信时，用“某某人合十”作为信末署名，也是一种表白谦逊、恭谨情意的好法子。

2、操手

当咱们凝听长者大德说话时，也能够双手合十表现恭敬。假如说话的时间较长。则能够把手放在腹前。改成操手（放掌）姿态，这样也能让人摄心，不会散漫没精神。

详细法子为：双掌平放，手心朝上，右手在上，左手在下，置于腹部前方。双手高度要适中，约为肚脐上方一寸，否则太高予人紧张严肃之感，太低又显得很没精神。双手不要贴紧腹部，否则看起来会很不天然。

3、顶礼

向佛、菩萨或上座行此礼。双膝跪下，头顶叩地，舒两掌过额承空，以示头触佛足，恭敬至诚，就是俗话说的“心服口服”。

4、问讯

佛教徒素日在正式场所见到师父或长者大德，能够心服口服行跪拜礼，但假如师父正在行走，或在吃饭、讲话、演说时，则能够用问讯的方法代替，同样能表白忠厚的情意。

首先忠厚地合起双掌，眼力瞩目中指指尖。而后向下哈腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿态。以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖微微相接触，食指尖也微微相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。此时，双手的姿态就像一朵含苞待放的荷花，就犹如向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。双手维持这个姿态经由胸前，不时举高到眉心（但不触到额头），这也表现把佛菩萨供到顶上，有着忠厚、恭敬而谦逊的立场。随后再微微将手放下，到胸前回复合十姿态，而后放下双掌。

5、功课

在寺庙里，僧尼天天的选修课为朝暮课诵，又名早课、晚课。一般，寺庙在早上4时就打催起板（起床号召），僧尼盥洗完毕，齐集在大雄宝殿，恭行礼佛，听候大钟大鼓完毕声，群众齐诵早课：《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》等。晚课在下昼4时左右，僧尼齐诵《阿弥陀经》或念《八十八佛大忏悔文》，以及蒙山施食等。

6、过堂

僧尼吃饭都要过堂，早上、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念本人德行有无亏缺，三是防止发生贪食甘旨的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和云彩型铁板（云板）。梆是吃饭号召，又叫长鱼。鱼日夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，夜以继日。吃饭两头，假如需要添饭菜，应将空碗送到桌边，由斋堂服务员添，不可出声叫嚷，碗筷应摆在桌边放齐。如住持和尚的筷子搁在碗边上，表现他要对群众讲话；筷子放平，即不准备讲话。过来，大寺庙因僧众较多，多用“过堂”局势吃饭，并施行分食制。如今一般小庙，人数不多，多驳回四菜一汤共食制。

01、为什么拜佛时要轻微低头？

拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。

02、为什么拜佛要头面贴地？

彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。

03、为什么拜佛站立时要收下巴？后颈贴衣领？

人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。

04、为什么要合掌垂手松肩？

代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。

05、为什么要跪坐在两足跟内侧？

彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。

06、为什么要俯首伸手迎接佛？

佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意。

07、为什么要翻掌接佛？

1）代表我要转变自己的心境来迎接佛的光明，我要用自己的心，毫无保留地来供养佛。

2）手心尽量翻平向上，勿倾斜，表示心气平和。

3）双手如莲，心开花开。手指柔软而整齐，是因为心境放松，内在本具的力量从心中涌出。

08、为什么接佛后又翻掌平贴地？

1）接佛后轻轻半握拳，代表接纳佛光，领受佛教，欢喜信受。

2）握拳又平贴地，代表领受佛教后，以平等心普遍布施。

规范的礼佛仪规，就是这么完成的，您学会了吗？

《拜佛》的功德利益

一、得妙音色：若多拜佛，相貌也会转变为好，音声和身体都会庄严起来。

二、出言人信：拜佛若专心诚恳，培植威德，说话自然会得到别人的信服和尊敬。

三、处众无畏：拜佛精进，身体不倦，心不散乱，何处何地，无有畏惧，仪态安详。

四、众人亲近：拜佛用功的人，无论身在何处，总有许多人亲近、恭敬、供养。

五、天人护持：拜佛之人，天龙八部常在左右拥护，不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他，事事如意。

六、诸佛护念：拜佛诚心，诸佛菩萨都会护念，加持其人，智慧如海。

七、具足威势：拜佛具大威德庄严。（势是有威望、地位的意思，具有势的人自然令众人心生信服、恭敬。）人格尊贵，必受人仰敬。

八、有大福德：拜佛的人，福德因缘自然而来，不求而得，诸事如意吉祥。

九、临终往生：拜佛之人，不单今生安乐受用，临命终时，得往生西方极乐世界。

十、速证涅槃：往生极乐国土，花开见佛，速证无生法忍。

大家都知道一句话，说：“念佛一声，福积无量，礼佛一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。

佛以四种方便度人，一、相貌二、身行三、传法四、名号。所以，观佛庄严的相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号，皆可得福得度。所以礼佛时我们应收心摄念，观瞻佛的端严相貌，想佛的身教，依佛的法度，称佛的名号，一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛，即可灭罪得福，这样善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在。

《上香》的意义和功德

【1】上香的意义：

一、以虔诚心恭敬供养三宝，并以此作为示范接引众生。

二、传递信息于虚空法界，感通十方三宝的加持。

三、燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子应无私奉献。

四、表示点燃了戒定真香，蕴涵“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”之意。

【2】上香的功德：

1、罪障消除。如《优婆塞戒经．八戒斋品》云：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”

2、福报优厚。《优婆夷堕舍迦经》云：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”

3、来世尊贵。《建立家屋经》云：“只要受持一次八关斋戒，就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。”

4、所求如愿。《增一阿含经．高幢品》云：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四王天上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”

5、远离恶趣、渐获解脱。《十善戒经》云：“持此受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”

不仅供养纯真的香具有很大功德，即使供养一花之香，也能获得无量功德。《法华经》云：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。”意思是说，如果有人以散乱心在佛的画像前供养一朵花，以此功德也能逐渐值遇无数如来。

【3】供香偈：

愿此香花云，遍满十方界。

供养一切佛，尊法诸贤圣。

无边佛土中，受用作佛事。

普薰诸众生，皆共证菩提。

贤纯法师对于佛门常见礼仪要点做了详细讲解。

如：

入寺衣着：进入寺院要注意衣着整洁、得体，不可穿拖鞋，不可穿过分暴露的服装，也不浓妆艳抹。
法师说：“朴素的穿着，可以让我们由内而外心生清净、恭敬。”
进殿规范：入寺门后，不宜中央直走。在进入殿堂时，要靠门的一侧进入，从哪一侧进入就先迈哪一只脚（如：从左侧进门则先迈左脚）。进入殿堂后，不喧哗打闹或接听手机，
以免影响他人净心礼佛和诵经。
法师说：“寺院殿堂中，供奉着佛菩萨圣像，佛像为佛宝。进殿时怀着一颗恭敬、虔诚的心，言行举止就宁静、克制，
得以爱护三宝地的庄严。”
问候法师：现前僧团为僧宝，在寺院遇到出家僧人，可停下脚步，双手合十，身体微微前倾行礼。可口称“法师/师父吉祥”，或口念“阿弥陀佛”，表示问候。而分别时，应让师父先行，稍后自己再行离开。“合十”，也称为“合掌”，是佛门中最常用的礼节之一。（要点提示：双掌合起，当胸成45度角，注视指尖，可以看到无名指，身体微微向前倾，表示谦虚、恭敬。）
法师说：“礼仪是为了让对方感到尊重和舒适，遇到师兄，如果你鞠躬九十度，可能会让人觉得拘谨，只要自然地做出合十的姿势，道一声“阿弥陀佛”，便是如法的问候方式了。”
拜佛：当我们来到寺院的大殿或佛堂，向佛菩萨顶礼、问候时，可使用问讯也可以礼佛。“问讯”，是一种比较自在方便的方法。（要点提示:双手合十，身体下弯鞠躬，鞠躬至最低处，姿势慢慢变为左手中指、无名指、小指，盖住右手相应手指，两手食指轻轻相触，与大拇指成三角形，好似莲花花苞，再双手举至与眉心平齐。）“礼佛”时，佛前中央是住持位，不宜礼拜，可挑两侧后面的位置礼拜。拜佛时身上背的包和手中的东西都先放拜垫旁边。（要点提示：双手合十，慢慢蹲下，先以右手支撑拜垫，防止膝盖受伤，双手舒展齐平后，额头触拜垫正前方。握拳翻掌，接佛足，祈求福慧。恢复站立合十后，再进行第二拜，三拜毕。）
法师说：“拜佛的真正目的，就在于降伏我慢。傲慢心十分细微，有时我们对别人的赞扬和随喜，背后也隐藏有傲慢之心。傲慢心是贼，有傲慢心就很难生起对众生真正的慈悲心，内心积累不了功德，所谓“我慢高山不存功德之水”。我们应以佛菩萨为楷模，多礼佛多闻法，常看别人优点，常怀感恩之心，逐渐降伏我慢。”
敬香：上香多少根，各寺院不同，一般以三支香为宜，双手持香至齐眉。要点提示：第一支插中间，可默念“供养十方三世三宝”；第二支插右边，可默念“供养历生父母师长及冤亲债主”；第三支插左边，可默念“供养十方法界一切众生”。
法师说：“烧香不在多、不在贵，应知点香的含义：第一表示虔诚恭敬；第二表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持；第三表示燃烧自身，提醒无私奉献；第四表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴”意。佛无需世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒定真香。”
供养：做供养是表达对佛菩萨的恭敬与虔诚之心，是提醒我们克服自私自利、贪吝之心，让我们的心更慈悲、更仁爱。花供养。
法师说：“可祈求相好庄严。愿自己常修忍辱、恭敬待人，常生亲近欢喜心。灯供养，电灯、蜡烛、油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围。灯供养：可祈求心如明灯、智慧增长，愿自己明辨善恶，断恶修善。水供养：可祈求洗己心垢，愿生平等清净之心。其他供养：供养与自己的发心大小有着直接关系，可祈求勤修布施、放生护生、常说爱语，广结善缘等。”
经书：经书为法宝，应置于干净的高处。取经书时，先洗净双手。诵经前可先漱口，如有人来说话，先合上经书，话毕，再收摄身心后，才继续诵读。抄经前先端身正坐，收摄身口意，而抄写好的经文也要妥善保存。
法师说：“手持经书可不鞠躬，当他人问讯你时，可持经书回挡一下。”

贤纯法师为大家解答：

1.居士问：“女性生理期时，能入寺烧香拜佛吗？“

贤玄法师答：佛教是慈悲无分别的，女性在生理期只要照顾好自己，在个人身体条件允许下不必有所顾虑，依然可以寺院礼佛。

2.居士问：放生要注意什么？。

贤纯法师答：放生时动作要轻柔，如直接扔出，让动物五脏受损不好。不要放生毒蛇等有害物种。要特别注意一些特殊的外来物种。如巴西龟，本性凶残，随便放生后，湖池中的鳖、本地龟因败于生存竞争而可能濒于灭绝。如清道夫，原产于亚马孙河流域，如果随便放生，本地大多鱼种会因鱼卵被食而遭受灭顶之灾。不要执着于放生这一种积德形式，惜时惜福，善待身边人，行举手之劳，发谦卑、欢喜之心等都是很好的方式。

3‘居士问：晚上能否诵读《地藏经》，能抄经吗？

贤纯法师答：有些人认为晚上不宜诵经，尤其是《地藏经》，容易招惹冤亲债主。从佛教的理念看，人身难得，既得人身，自然应该珍惜时间精进修行，因此晚上只要不打扰他人，当然可以诵经。我们能在诵经后把功德回向给冤亲债主他们，自然也能解冤释结，增长善缘。因此晚上可以放心诵经抄经。

4.居士问：家中破旧的佛像、经书之类如何处置？

贤纯法师答：先要把它妥善的封存起来，供起来或者放到家里比较高、比较干净的地方收藏起来。有的寺庙也有接受这些抄好的经卷，封存到塔里或者有专门处理的地方。有的可以装藏的，有在寺院或者山上建一个小屋或者一个小佛塔，在里面收藏这些整理好不用的法宝。佛经是不可以随便焚烧，一定要烧，要买一个新的盆，用一个新布（制作）的口袋装在里面，然后在一个密闭的，比较干净的地方烧，然后烧的灰还要单独的装在另外的新布的口袋里面，沉到湖心或者埋到特定的花木下。

传鹤法师——饮食礼仪，进食前应做三念五观

吃饭有三念：

第一念：是“愿断一切恶”。断恶，包括吃饭时不生分别心，不去分别这个有味道，那个没有味道。有什么便吃什么，不要拣饮择食，或者打其他妄想。

第二念：是“愿修一切善”。要发愿改过一切习气毛病。修道就是诸恶莫作，众善奉行。

第三念：是“誓度一切众生”。愿一切众生都能离苦得乐，了生脱死。

吃饭时应存五观：

（一）计功多少，量彼来处：先计量自己有何功德来受此供养，又计算农人要经多少劳苦来耕耘这份米粮。应该筹量碗里食粮的来历，是很不容易得来的。

（二）忖己德行，全缺应供：忖者，度也。看看自己的德行，是否圆满了？我能够对得起这钵饭吗？

（三）防心离过，贪等为宗：戒备己心，离开过非，不生贪念。不是说好吃的就多吃一点，不好吃的就不吃。不要拣饮择食，好吃或不好吃是平等的，要以此为宗旨。

（四）正事良药，为疗形枯：为什么要吃饭呢？要把它当做良药，资助身体。汽车没有汽油不能走动，人不吃粮食不能生存。吃饭不是为贪好味，而是为治饥饿的病。

（五）为成道业，应受此食：吃饭不是为了要吃好东西，而是为了修自己的法身慧命，成就道业。

佛门礼仪—礼拜

行礼拜之仪，并非二六时中皆为合宜，《四分律》卷六十即举出若于大行、小行、裸身、剃发、说法、嚼杨枝、洗口、饮、食、啖果等时刻皆不宜作礼。《大比丘三千威仪》卷上亦列举不宜作礼之五事，即：

(一)读经、诵经时，不得向上座作礼。

(二)上座在下处，自在高处时，不得作礼。

(三)上座在前，若已去后，不得作礼。

(四)不得自座位上向上座作礼。

(五)著帽之时，不得对佛作礼。

礼拜之仪，本即为表达恭敬之意，故不得心怀骄傲，《法苑珠林》卷二十致敬篇引述北魏勒那摩提所说之七种礼拜（佛）情形，即：

(一)我慢憍心礼。

(二)唱和求名礼，即为求名誉而行者。

(三)身心恭敬礼。

(四)发智清净礼。

(五)遍入法界礼，众生与佛之心相通而达于法界之理时，礼一佛，即通于礼拜诸佛。

(六)正观修诚礼，于礼佛之中，透过正观，则如礼拜自己内中之佛性。

(七)实相平等礼，即以“空”为礼拜之对象，此系“自他不二”之礼拜。

其中第一、二项即被视为邪体，而第五、六、七三项，著者勒那认为是真礼。其后澄观于《华严经疏》卷二十七中，除上述七种礼，更加列大悲礼、总摄礼、无尽礼三种，合称十礼，而以其中之“无尽礼”为至极之礼。

礼拜的种类及礼式作法上有种种不同，自印度以来，于各种礼拜法中，以“五体投地”为最殷重、最恭敬之礼法。其他如礼拜佛法僧三宝，称为三宝礼；礼拜弥陀之本愿成就、光明摄取、来迎引接等三身，称为三身礼；礼拜释迦、弥陀及十方诸佛，乃至一切贤圣等，称为七敬礼。于密宗，遍礼一切诸佛，称为普礼；普礼时所诵之真言称普礼真言。又立一脚而跪拜之礼，称为蹲踞礼；仅以膝部略加弯曲以为礼式，称为起居礼；采取坐式之叩头礼，称为坐礼。于寺院中，礼堂又常称拜殿；堂内专供作礼用之座席即称为礼盘、拜席。

礼拜如来五功德

《增一阿含经》卷二十四载，恭敬礼拜如来，可获得五种功德：

一、端正，谓见佛相好而发欢喜、生渴仰之心，以此因缘，来世可得相貌端正。

二、好声，谓三称南无如来佛号，以此因缘，来世可得好音声。

三、多财宝，谓以散华、燃灯等布施供养如来，以此因缘，来世可获大财宝。

四、生长者家，谓心无染著，合掌长跪，至心礼佛，以此因缘，来世得生长者之家。

五、生善处天上，谓由恭敬礼拜如来所获之功德，来世得生善处及天上。

拜佛的动作

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地-两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生、负载众生、涵容一切的精神。所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心感谢大地、感谢一切众生。而从拜佛的动作让人联想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样，因成熟而下垂;而拜佛的意义，也就是如此了。